第9章 想象力的培養
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而文明之國信奉的則是實證主義。
在實證科學被不斷地用來渲染和解釋大自然時，這種實證主義也随着自身的不斷純潔而變得不斷強而有力。
更重要的是，在人們今天掀起一種将宗教從學校掃地出門的運動時，我們能否用發展寓言的方式來介紹宗教呢？打開直接通向宗教的大門，并讓其光芒照耀萬物，使生活更溫暖、更充滿生機，這其實非常簡單。
但是，宗教應該像太陽那樣普照萬物生靈，而不是像比法娜那樣從煙囪進入到人群當中。
從某種程度來講，寓言為異端邪說做了準備，這種異端邪說将神分為無數個代表外部世界的小神。
一旦這點為感官所領悟，就會導緻幻想。
但是，寓言卻理所當然不必為基督教做準備，因為基督教使上帝與人類内心生活緊密相連，“融為一體，不可分割”。
上帝還教給我們僅為我們“感覺到”的人生法則。
如果實證科學與宗教毫不相幹，就不能說它是挑撥我們與現實分離的科學。
實證科學已經詳細分析研究了外部世界，若實證科學能創造一個“富于同情心”的宗教，這個宗教就可能是異教徒的教義。
事實上，到目前為止，科學已經使我們感受到了異教的迹象。
當它能打動人們的心靈，揭示生命的法則和生存的目的時，一束強烈的基督徒之光就會照耀人們。
孩子們就會像伯利恒[伯利恒：約旦的一個小鎮，位于耶路撒冷南六英裡處，為耶稣誕生地。
]上空的天使，高唱贊美詩，祈求科學和信仰和平相處。
聖約翰在沙漠中“為上帝鋪平了道路”，洗滌了世人身上最大的罪過。
因此，一個給予内心平衡、驅散使智力窒息的最嚴重錯誤的方法，便做好了接受真理、認識“人生道路”的準備。
學校對大齡兒童的想象力培養 普通小學所采取的想象教育方法是什麼呢？大多數情況下，學校是一個光秃秃的不毛之地，四周灰白色的牆壁、白棉布窗簾使人的感官總是保持緊張。
這種壓抑的環境裝飾的目的是為了使學生專心緻志地聽教師講課，防止他們因受到别的刺激而分散注意力，孩子們一小時一小時地呆坐着，一動不動地聽講。
他們畫畫時隻能細緻地模仿另一幅畫，活動時也隻能聽從别人的指令，他們的個性完全用是否能聽從命令來進行評估。
對他們意願的教育内容中就包含放棄自我意志。
克拉伯雷迪說：“我們通常的教育學，就是用一大堆對孩子的行為毫無指導意義的知識來壓迫他們。
他們無心聽課時，我們強迫他們聽；他們無話可說時，我們又強迫他們說、寫、講述、做作文、做演講；他們沒有好奇心時，我們強迫他們進行觀；他們沒有去探索發現的欲望時，我們強迫他們去推理、論證。
我們促使他們努力做一些本該是他們自願做的事情，往往事先沒有得到他們的默認而強加給他們種種任務，這樣也就失去了他們從事某項工作的道德價值的内在一緻。
” 孩子們如受苦役，他們用眼看，用手寫，用耳朵聽老師講課。
他們的身體實際上隻是文具，而他們的頭腦又不能專注于任何事情之上。
因為他們必須竭力跟着教師的講課思路，而從教師的角度講，他們隻不過是随意設計、制定沒有考慮孩子們愛好的教學大綱。
孩子的大腦在接受一個接一個的知識，漂浮不定的意象如夢境般不時呈現在孩子的眼前。
教師在黑闆上畫一個三角形，然後将它擦掉，該三角形隻代表一個抽象概念的暫時視覺形象。
那些從未親手拿過實體三角形的孩子就必須用力記住三角形的形狀，圍繞這個三角形，許多抽象的幾何計算接踵而至。
這樣孩子隻能是一無所獲。
它不能與其他事物混合而被感知，永遠不會成為靈感，其他的事情也是如此。
目的本身就是疲勞的，這種疲勞幾乎囊括了實驗心理學中需要付出的所有努力。
在這樣一個自由活動、工作選擇和獨立思考被禁止、各種情感受到壓抑、豐富的才智和獲得創造性成果的外部刺激被排除的環境中，教師會用寫“作文”來激發孩子們的想象力。
這意味着孩子們不得不憑空杜撰，空無一物，卻要付出，不得不挖空心思。
杜撰隻能從杜撰的練習中産生。
“不斷的作文練習”是為培養想象力，但是最為複雜的精神成果怎麼可能從不毛之地産生！ 衆所周知，“作文”是學校教育的一大難題。
所有的教師都說孩子們“思想貧乏”、“思緒混亂”、“根本沒有自己的創見”。
作文考試總是最頭疼的事情。
所有人都知道，孩子聽到命題後，必須在幾個小時之後将作文——杜撰的文章——寫好交上去時的表情。
他們苦惱、心情壓抑、手腳冰涼、眼睛總是盯着鐘表唯恐時間飛逝、在像死牢中的看守一樣的教師不信任的監視下，終于結束了痛苦的曆程。
他如果交不了卷，不知道又會怎樣！他會毀了自己，因為這個考試很重要，在這次考試中他可以自由地展示自己的價值，拿出真正的個人成果，其他人也将以此來評估他的才華。
正是這種考試使我們年輕的一代經常患有神經衰弱症，甚至自殺！即使像我們時代最偉大的詩人卡爾杜奇這樣的大學者也回答不了這樣的問題。
當他應邀為某名人的逝世寫挽歌時，他說：“使我寫出對死者的頌歌的是靈感，而不是時機。
” 研究心理衛生學已經開始有所滲透的“現代學校”，如何盡力幫助學生減輕疲勞、如何引導他們逐漸學會寫作文是非常有趣的。
“作文”（我們必須暫時在措辭上寬容這個矛盾）是被“教授”的。
作文教師像解算術題一樣上大課，這被稱為“集體口頭作文”。
下面，我們摘抄一段這種方法的專家，準備的“命題作文應遵循的方法”的授課片段。
命題作文應遵循的寫作方式 讓我們用圖解的方法，以下面這則包括三個方面的叙述為例：1．歐内斯托不知道做功課。
2．老師嚴厲地批評了他。
3．歐内斯托哭了，發誓要更加努力。
若是用語言來說明這件事：“歐内斯托不知道做功課”（首先說明事實，也是起因），學生們很容易就會根據這個原因，經過邏輯推理，按照時間順序得出以後的結果。
另一方面，如果我們隻給出第二階段的命題，即“老師批評了這個學生”，然後要求學生找出原因，并要求他們推斷出下一階段的事情。
如果我們給出下面這個命題：“歐内斯托哭了，發誓要改正”，那麼學生就會感到更有難度了，因為他們必須想出第二個階段的事情，然後再推測第一階段發生的事情。
因此，每個簡短的叙述都要給出第一個階段的事情，以指出主題。
方法——教師可以把主題寫在黑闆上，然後讓學生考慮與主題相關的可能性後果。
教師一定要讓學生明白，他們要獨立地去思考，不能尋求任何幫助。
例如： 路易莎把一團羊毛扔進了火中（主題）。
想想可能會發生什麼結果，說說最終将發生什麼事情。
“羊毛發出了難聞的氣味。
”非常好。
請你重複一下這段叙述： “路易莎把一團羊毛扔進了火中，羊毛發出了難聞的氣味。
”還有沒有人有其他的想法？還可能有什麼後果？ “老師批評了路易莎，一個學生打開了窗戶。
”教師用A、B、C主題重複這個練習，讓學生們把共同合作得出的結果寫在練習本上。
還可以給學生提出一個主題，然後讓學生在沒有任何更多解釋的情況下進行自由地發揮。
主題A——路易莎将一團羊毛扔進火中，羊毛發出一股臭味，老師批評了路易莎。
一個學生打開窗戶，讓難聞的氣味消散。
主題B——歐内斯托将墨水瓶打翻在地（地闆因此被弄髒了，老師批評了他，歐内斯托答應以後小心些）。
主題C——艾麗莎故事講得非常好（老師表揚了她，給了她一個高分，她非常高興）。
主題D——馬裡奧在練習本上弄了一個污點（老師沒有批改他的作業，而且還批評了他，他哭着回了家）。
在所有這些集體練習完成之後，老師給了學生們下面一個自由發揮的主題：“瑪利亞很熟悉她的功課”，在展開這個主題的過程中，老師要求學生們要參考以上的範例，也就是說，他們要用兩個句子陳述這樣一個原因的邏輯結果。
（老師給了她10分，而且表揚了她，然後對她說要繼續努力）” 有時這種教學具有心理學上的意義而非邏輯意義。
在這樣的情況下，學生們的“小腦瓜”不會将前因後果聯系在一起，而隻展示出心理活動的三個方面，即“知覺、情感和意願”。
例如： 艾米利亞讓我聞到了氨氣的氣味（可以感知的事實）——多難聞的氣味啊！（情感）——我再也不要聞到這種氣味了（意願）。
吉米扯我的頭發（能感知的事實）——這讓我很痛（情感）——我趕緊将他的手拉開（意願）。
很顯然，用這種教學方法，一切産生靈感和創造性思維的可能都将化為烏有。
孩子們不得不一字一句地緊跟教師的指令，從而熄滅了産生天才作文的火花。
孩子不但像過去一樣缺乏創造的材料，而且連創造的能力也會消失。
因此，即使将來在他們的頭腦中有什麼材料的話，他們也不會有激情去利用他們的思維，而會被所接受的學校中機械式的教育所桎梏。
教師用這樣的方法進行的智力教育，使人聯想到關掉馬達，而試圖用手臂的力量來推動汽車的司機。
在這種情況下，他隻是個苦力，而汽車隻是一台無用的機器。
但如果啟動馬達後，汽車靠自身的力量開動，司機隻需要掌握方向盤，使汽車能在大路上安全行駛，而不碰到障礙物、不翻進溝中、不傷到行人。
這種引導才是唯一真正需要的，但是一個人的真正進步隻能靠誰也無法創造的内部動力。
正是如此，意大利文藝複興剛剛到來之際，“新戀人體”作為一種感情的自然表述随但丁問世了： “我也算是那樣的一個人， 在愛情使我感悟時即以注意， 它在我心中怎麼說我就怎麼寫。
” ---（但丁《煉獄篇》） 兒童要想表達，首先就要有内心活動，為此他要從外部世界尋找表達需要用的材料，經過多次思維鍛煉，他才會發現事物之間的邏輯關系。
因此，我們應該為孩子提供内心生活所必需的東西，讓他自由地去思考、去創造。
也許不久我們就會看到一位兩眼閃着智慧的光、跑着要去寫信的孩子，或是邊走邊思考的孩子，他這是在培養最初的靈感。
我們必須關心、愛護這個時期的孩子，等待他們表現出他們的實力。
如果孩子富于想象的創造姗姗來遲，那隻是因為孩子的智力還未充分發育成熟，我們不應該勉強孩子進行想象的創造。
否則就等于給孩子戴上一副假胡子，實際上孩子要等到20歲才能長出真正的胡子。
道德問題 如果我們說實證科學對社會的貢獻僅僅是給物質生活以及衛生學的現代規則帶來了變化，那是不公平的。
實證科學不僅顧及到了物質生活，還顧及到了道德生活。
一個不可忽視的重要之處在于：實證科學發展的主要标志與社會群體的利益密切相關，而這樣的标志得到了前所未有的強調。
如果要認識這個标志，想想細菌學關于一定環境中傳染病的傳播媒介方面的研究就夠了。
細菌主要在潮濕、肮髒的地方繁殖。
營養不良、過度疲勞的人比其他人更易染病。
那麼，難道營養不良、過度疲勞、居住在潮濕肮髒地方的人命裡注定要患病，要夭折嗎？不，這裡有一個傳染媒介的問題。
細菌通過灰塵、昆蟲以及生活中所有常見的實物，事實上就是通過所有的傳播媒介，從傳染源向四處傳播。
它們以難以想象的驚人數目存在着，每個病人幾乎都是疾病和死亡的源頭，一個病人足以把疾病的病菌傳遍整個歐洲。
交通工具使得細菌、微生物等，得以漂洋過海、翻山越嶺。
要想認識使天涯海角的人們蒙受苦難的疾病之間的聯絡線，我們隻需看看橫跨大西洋的航海線，以及世界各地的鐵路線就知道了。
要仔細跟蹤使社會各個階層能親密聯系在一起的細菌的每日活動進程，我們隻需研究一下物質的工業變化即可。
有錢人家的太太們穿的衣服都是窮人一針一線制作而成，并由窮人漿洗、熨燙、保管。
她們吃的食物也都是窮人們一次又一次地洗淨、做熟、端上。
有錢人呼吸的空氣塵埃中也許含有患肺病的勞工殘留的病菌，這是無法逃避的。
數據已經證明了這一點：在所有國家中，無論這
在實證科學被不斷地用來渲染和解釋大自然時，這種實證主義也随着自身的不斷純潔而變得不斷強而有力。
更重要的是，在人們今天掀起一種将宗教從學校掃地出門的運動時，我們能否用發展寓言的方式來介紹宗教呢？打開直接通向宗教的大門，并讓其光芒照耀萬物，使生活更溫暖、更充滿生機，這其實非常簡單。
但是，宗教應該像太陽那樣普照萬物生靈，而不是像比法娜那樣從煙囪進入到人群當中。
從某種程度來講，寓言為異端邪說做了準備，這種異端邪說将神分為無數個代表外部世界的小神。
一旦這點為感官所領悟，就會導緻幻想。
但是，寓言卻理所當然不必為基督教做準備，因為基督教使上帝與人類内心生活緊密相連，“融為一體，不可分割”。
上帝還教給我們僅為我們“感覺到”的人生法則。
如果實證科學與宗教毫不相幹，就不能說它是挑撥我們與現實分離的科學。
實證科學已經詳細分析研究了外部世界，若實證科學能創造一個“富于同情心”的宗教，這個宗教就可能是異教徒的教義。
事實上，到目前為止，科學已經使我們感受到了異教的迹象。
當它能打動人們的心靈，揭示生命的法則和生存的目的時，一束強烈的基督徒之光就會照耀人們。
孩子們就會像伯利恒[伯利恒：約旦的一個小鎮，位于耶路撒冷南六英裡處，為耶稣誕生地。
]上空的天使，高唱贊美詩，祈求科學和信仰和平相處。
聖約翰在沙漠中“為上帝鋪平了道路”，洗滌了世人身上最大的罪過。
因此，一個給予内心平衡、驅散使智力窒息的最嚴重錯誤的方法，便做好了接受真理、認識“人生道路”的準備。
學校對大齡兒童的想象力培養 普通小學所采取的想象教育方法是什麼呢？大多數情況下，學校是一個光秃秃的不毛之地，四周灰白色的牆壁、白棉布窗簾使人的感官總是保持緊張。
這種壓抑的環境裝飾的目的是為了使學生專心緻志地聽教師講課，防止他們因受到别的刺激而分散注意力，孩子們一小時一小時地呆坐着，一動不動地聽講。
他們畫畫時隻能細緻地模仿另一幅畫，活動時也隻能聽從别人的指令，他們的個性完全用是否能聽從命令來進行評估。
對他們意願的教育内容中就包含放棄自我意志。
克拉伯雷迪說：“我們通常的教育學，就是用一大堆對孩子的行為毫無指導意義的知識來壓迫他們。
他們無心聽課時，我們強迫他們聽；他們無話可說時，我們又強迫他們說、寫、講述、做作文、做演講；他們沒有好奇心時，我們強迫他們進行觀；他們沒有去探索發現的欲望時，我們強迫他們去推理、論證。
我們促使他們努力做一些本該是他們自願做的事情，往往事先沒有得到他們的默認而強加給他們種種任務，這樣也就失去了他們從事某項工作的道德價值的内在一緻。
” 孩子們如受苦役，他們用眼看，用手寫，用耳朵聽老師講課。
他們的身體實際上隻是文具，而他們的頭腦又不能專注于任何事情之上。
因為他們必須竭力跟着教師的講課思路，而從教師的角度講，他們隻不過是随意設計、制定沒有考慮孩子們愛好的教學大綱。
孩子的大腦在接受一個接一個的知識，漂浮不定的意象如夢境般不時呈現在孩子的眼前。
教師在黑闆上畫一個三角形，然後将它擦掉，該三角形隻代表一個抽象概念的暫時視覺形象。
那些從未親手拿過實體三角形的孩子就必須用力記住三角形的形狀，圍繞這個三角形，許多抽象的幾何計算接踵而至。
這樣孩子隻能是一無所獲。
它不能與其他事物混合而被感知，永遠不會成為靈感，其他的事情也是如此。
目的本身就是疲勞的，這種疲勞幾乎囊括了實驗心理學中需要付出的所有努力。
在這樣一個自由活動、工作選擇和獨立思考被禁止、各種情感受到壓抑、豐富的才智和獲得創造性成果的外部刺激被排除的環境中，教師會用寫“作文”來激發孩子們的想象力。
這意味着孩子們不得不憑空杜撰，空無一物，卻要付出，不得不挖空心思。
杜撰隻能從杜撰的練習中産生。
“不斷的作文練習”是為培養想象力，但是最為複雜的精神成果怎麼可能從不毛之地産生！ 衆所周知，“作文”是學校教育的一大難題。
所有的教師都說孩子們“思想貧乏”、“思緒混亂”、“根本沒有自己的創見”。
作文考試總是最頭疼的事情。
所有人都知道，孩子聽到命題後，必須在幾個小時之後将作文——杜撰的文章——寫好交上去時的表情。
他們苦惱、心情壓抑、手腳冰涼、眼睛總是盯着鐘表唯恐時間飛逝、在像死牢中的看守一樣的教師不信任的監視下，終于結束了痛苦的曆程。
他如果交不了卷，不知道又會怎樣！他會毀了自己，因為這個考試很重要，在這次考試中他可以自由地展示自己的價值，拿出真正的個人成果，其他人也将以此來評估他的才華。
正是這種考試使我們年輕的一代經常患有神經衰弱症，甚至自殺！即使像我們時代最偉大的詩人卡爾杜奇這樣的大學者也回答不了這樣的問題。
當他應邀為某名人的逝世寫挽歌時，他說：“使我寫出對死者的頌歌的是靈感，而不是時機。
” 研究心理衛生學已經開始有所滲透的“現代學校”，如何盡力幫助學生減輕疲勞、如何引導他們逐漸學會寫作文是非常有趣的。
“作文”（我們必須暫時在措辭上寬容這個矛盾）是被“教授”的。
作文教師像解算術題一樣上大課，這被稱為“集體口頭作文”。
下面，我們摘抄一段這種方法的專家，準備的“命題作文應遵循的方法”的授課片段。
命題作文應遵循的寫作方式 讓我們用圖解的方法，以下面這則包括三個方面的叙述為例：1．歐内斯托不知道做功課。
2．老師嚴厲地批評了他。
3．歐内斯托哭了，發誓要更加努力。
若是用語言來說明這件事：“歐内斯托不知道做功課”（首先說明事實，也是起因），學生們很容易就會根據這個原因，經過邏輯推理，按照時間順序得出以後的結果。
另一方面，如果我們隻給出第二階段的命題，即“老師批評了這個學生”，然後要求學生找出原因，并要求他們推斷出下一階段的事情。
如果我們給出下面這個命題：“歐内斯托哭了，發誓要改正”，那麼學生就會感到更有難度了，因為他們必須想出第二個階段的事情，然後再推測第一階段發生的事情。
因此，每個簡短的叙述都要給出第一個階段的事情，以指出主題。
方法——教師可以把主題寫在黑闆上，然後讓學生考慮與主題相關的可能性後果。
教師一定要讓學生明白，他們要獨立地去思考，不能尋求任何幫助。
例如： 路易莎把一團羊毛扔進了火中（主題）。
想想可能會發生什麼結果，說說最終将發生什麼事情。
“羊毛發出了難聞的氣味。
”非常好。
請你重複一下這段叙述： “路易莎把一團羊毛扔進了火中，羊毛發出了難聞的氣味。
”還有沒有人有其他的想法？還可能有什麼後果？ “老師批評了路易莎，一個學生打開了窗戶。
”教師用A、B、C主題重複這個練習，讓學生們把共同合作得出的結果寫在練習本上。
還可以給學生提出一個主題，然後讓學生在沒有任何更多解釋的情況下進行自由地發揮。
主題A——路易莎将一團羊毛扔進火中，羊毛發出一股臭味，老師批評了路易莎。
一個學生打開窗戶，讓難聞的氣味消散。
主題B——歐内斯托将墨水瓶打翻在地（地闆因此被弄髒了，老師批評了他，歐内斯托答應以後小心些）。
主題C——艾麗莎故事講得非常好（老師表揚了她，給了她一個高分，她非常高興）。
主題D——馬裡奧在練習本上弄了一個污點（老師沒有批改他的作業，而且還批評了他，他哭着回了家）。
在所有這些集體練習完成之後，老師給了學生們下面一個自由發揮的主題：“瑪利亞很熟悉她的功課”，在展開這個主題的過程中，老師要求學生們要參考以上的範例，也就是說，他們要用兩個句子陳述這樣一個原因的邏輯結果。
（老師給了她10分，而且表揚了她，然後對她說要繼續努力）” 有時這種教學具有心理學上的意義而非邏輯意義。
在這樣的情況下，學生們的“小腦瓜”不會将前因後果聯系在一起，而隻展示出心理活動的三個方面，即“知覺、情感和意願”。
例如： 艾米利亞讓我聞到了氨氣的氣味（可以感知的事實）——多難聞的氣味啊！（情感）——我再也不要聞到這種氣味了（意願）。
吉米扯我的頭發（能感知的事實）——這讓我很痛（情感）——我趕緊将他的手拉開（意願）。
很顯然，用這種教學方法，一切産生靈感和創造性思維的可能都将化為烏有。
孩子們不得不一字一句地緊跟教師的指令，從而熄滅了産生天才作文的火花。
孩子不但像過去一樣缺乏創造的材料，而且連創造的能力也會消失。
因此，即使将來在他們的頭腦中有什麼材料的話，他們也不會有激情去利用他們的思維，而會被所接受的學校中機械式的教育所桎梏。
教師用這樣的方法進行的智力教育，使人聯想到關掉馬達，而試圖用手臂的力量來推動汽車的司機。
在這種情況下，他隻是個苦力，而汽車隻是一台無用的機器。
但如果啟動馬達後，汽車靠自身的力量開動，司機隻需要掌握方向盤，使汽車能在大路上安全行駛，而不碰到障礙物、不翻進溝中、不傷到行人。
這種引導才是唯一真正需要的，但是一個人的真正進步隻能靠誰也無法創造的内部動力。
正是如此，意大利文藝複興剛剛到來之際，“新戀人體”作為一種感情的自然表述随但丁問世了： “我也算是那樣的一個人， 在愛情使我感悟時即以注意， 它在我心中怎麼說我就怎麼寫。
” ---（但丁《煉獄篇》） 兒童要想表達，首先就要有内心活動，為此他要從外部世界尋找表達需要用的材料，經過多次思維鍛煉，他才會發現事物之間的邏輯關系。
因此，我們應該為孩子提供内心生活所必需的東西，讓他自由地去思考、去創造。
也許不久我們就會看到一位兩眼閃着智慧的光、跑着要去寫信的孩子，或是邊走邊思考的孩子，他這是在培養最初的靈感。
我們必須關心、愛護這個時期的孩子，等待他們表現出他們的實力。
如果孩子富于想象的創造姗姗來遲，那隻是因為孩子的智力還未充分發育成熟，我們不應該勉強孩子進行想象的創造。
否則就等于給孩子戴上一副假胡子，實際上孩子要等到20歲才能長出真正的胡子。
道德問題 如果我們說實證科學對社會的貢獻僅僅是給物質生活以及衛生學的現代規則帶來了變化，那是不公平的。
實證科學不僅顧及到了物質生活，還顧及到了道德生活。
一個不可忽視的重要之處在于：實證科學發展的主要标志與社會群體的利益密切相關，而這樣的标志得到了前所未有的強調。
如果要認識這個标志，想想細菌學關于一定環境中傳染病的傳播媒介方面的研究就夠了。
細菌主要在潮濕、肮髒的地方繁殖。
營養不良、過度疲勞的人比其他人更易染病。
那麼，難道營養不良、過度疲勞、居住在潮濕肮髒地方的人命裡注定要患病，要夭折嗎？不，這裡有一個傳染媒介的問題。
細菌通過灰塵、昆蟲以及生活中所有常見的實物，事實上就是通過所有的傳播媒介，從傳染源向四處傳播。
它們以難以想象的驚人數目存在着，每個病人幾乎都是疾病和死亡的源頭，一個病人足以把疾病的病菌傳遍整個歐洲。
交通工具使得細菌、微生物等，得以漂洋過海、翻山越嶺。
要想認識使天涯海角的人們蒙受苦難的疾病之間的聯絡線，我們隻需看看橫跨大西洋的航海線，以及世界各地的鐵路線就知道了。
要仔細跟蹤使社會各個階層能親密聯系在一起的細菌的每日活動進程，我們隻需研究一下物質的工業變化即可。
有錢人家的太太們穿的衣服都是窮人一針一線制作而成，并由窮人漿洗、熨燙、保管。
她們吃的食物也都是窮人們一次又一次地洗淨、做熟、端上。
有錢人呼吸的空氣塵埃中也許含有患肺病的勞工殘留的病菌，這是無法逃避的。
數據已經證明了這一點：在所有國家中，無論這