第9章 想象力的培養
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如果獨立思考的大腦脫離現實就是做無用功，因為大腦的創造力是一種作用于現實的手段，一旦将目的和手段混為一談，人就會迷失方向。
科學而富有創造力的想象基于現實 如果一個世紀以前，有人告訴乘坐馬車、用油燈照亮的人說：未來有一天紐約會每夜燈火輝煌。
人們可以在萬裡汪洋中向陸地上的人求救，陸地上的人能接收到他們的信号，并能明白信号的含義；還有人類可以乘坐飛機在空中飛行，其速度甚至比鷹飛得更快——我們的祖先肯定會報以懷疑地一笑。
他們的想象力無法接受這些。
在他們看來，現代人幾乎就是另一種群。
這是因為現代人的想象是建立在實證科學的研究之上，而以前的人們卻隻憑不切實際的幻想。
這個簡單的事實改變了整個世界的面貌。
當人們耽于沉思時，他周圍的一切都是靜止不變的，但是當想象力開始與現實接觸時，思想便開始通過改變外部環境來進行有效的工作。
人類的思想仿佛得到了一種無與倫比的偉大力量——創造的力量。
我們因此來推測上帝的意圖，天地萬物被創造出來都是上帝的意志，而且都能自我實現。
上帝想：看看吧！按照創造的順序，光出現了，然後生物也出現了。
憑借着實證科學的方法，現代人似乎找到了思維的秘密通道，将人類引向聖途，給人類展示出真實的自然，就如《聖經》中所說：“用我們人類應有的樣子造人吧”！ 人類隻能說：“讓世間充滿光吧”——轉瞬間，世間出現了神奇的光輝；“讓人類在天空中飛翔吧！讓他比宇宙中所有的飛禽都飛得更高吧！”——這個願望也實現了；“讓遇難水手的呼救聲神奇、悄無聲息地傳到遙遠的地方吧！”——願望又實現了。
“讓事物複雜，讓植物種類繁多，這樣人類的生活方式就能更加豐富多彩！”——這個願望也實現了。
當造物主開始創造，人類的想象也已經開始了時，即人類的想象第一次應用于實際生活當中。
隻有在那個時候，想象才能創造出奇迹。
就像藏匿在将要高飛的鷹翼下的小鳥一樣，一旦被帶到高空就與大鷹分道揚镳，憑着自身的努力，飛得更高。
人類也是如此，起初緊緊依靠着造物主，依附于造物主進行最嚴肅的思考，同造物主一起在高空飛翔、探索真理。
後來人類的想象力脫離開造物主、高于造物主、遠于造物主。
人類似乎反映出了神性，人類磅礴的氣勢顯露出的神奇力量，是過去的人們所無法想象的。
故事“原罪”是一則永恒的寓言，講的是一個人希望隻為自己而活，希望自己能取代上帝、脫離上帝去進行創造。
因此他陷入了無能為力、備受奴役的悲慘的泥潭。
如果獨立思考的大腦脫離現實就是做無用功，因為大腦的創造力是一種作用于現實的手段，一旦将目的和手段混為一談，人就會迷失方向。
這種智慧之罪與原罪和将手段與目的混為一談之罪極其相似，并以滲透在精神生活中的“習慣勢力”的各種形式出現。
因此，在許多活動中，人類把更簡單、更容易、更易理解的手段與目的相混淆。
例如，當把營養作為貪食的借口，把食欲作為自身的最終目的時，不僅不會使自己的身體更健康，而且還會損害身體。
再比如，在物種繁殖方面，當性沖動成為最終目的，而不是作為延續生命的手段時，就會出現退化和不生育現象。
如果他僅僅是為了自己而運用創造活動，而不是将其創造活動建築在造福人類的現實基礎上，人類對智慧就犯下了同樣的罪行。
這樣做，人類會創造出一個充滿陰差陽錯虛無的世界，就不會像上帝那樣創造出永恒的珍品，而是會毀壞現實中的創造力。
因此，實證科學給我們描述了思想的“救贖”，對原罪的洗禮以及心力自然法則的回歸。
科學家就像《聖經》故事中的人物，在猶太人遷出埃及後被允許探查希望之鄉。
他們帶着一大串要兩個人才能搬動的葡萄來了，人們看到葡萄時，驚訝不已。
同樣，今天的科學家也深入到了真理的希望之鄉，在那裡隐藏着人類能夠研究的大自然的奧秘。
他們從那裡歸來，帶着奇妙的果實讓所有的人看。
奧秘很簡單：這是一種非常精确的方法，這個方法的基礎是觀察、謹慎和耐心。
人人都可以探索奧秘，因為這些很“神秘”的奧秘與他們的精神生活有最密切的需求關系。
也許有人會問：為什麼隻有探索者才能深入研究？為什麼一般人隻能待在外面消極地享受别人的勞動果實？是因為使人類走上了認識真理、搜集事實道路的實證科學的方法——由此也就使人類走上了建築自己想象的道路——僅屬于命中注定的少數人的專利和特權嗎？ 這種标志着智慧改善的方法應該是一種所有新人類以此而形成的方法，即新一代形成法。
在《聖經》故事中，那些探索者們就是信使，也是那些希望之鄉存在的見證者，他們見證所有人都可以進入希望之鄉。
因此，所有人都同樣應該受到科學方法的影響。
每個孩子都應該能做第一手的試驗，能觀察，能把自己與現實緊密相連。
這樣，想象的翅膀就會從更高的基點起飛，孩子們的聰明才智也會自然地被引導到創造的道路上來。
現實也是藝術想象的基礎 智力活動不僅僅限于精确的觀察和簡單的邏輯推理，根據邏輯推理，很可能就會有偉大的科學新發現。
但是人的大腦還可以進行更高級的活動。
因此，沒人敢面對着某個科學發現說：“這件事，我本來也能做。
” 但丁、彌爾頓、歌德、拉斐爾、瓦格納都是非凡的神奇人物，曠世奇才，不能用簡單的觀察和推理過程來劃分他們的神奇智慧。
然而，每個人都有他自己的藝術想象力，都有用自己的頭腦創造美的本能。
随着這種本能的充分發展，世上便有了巨大的藝術寶藏，像金子的碎片一樣散落在每個有人煙的角落，散落在和平年代中人的智慧有時間成熟的地方。
在每個保留有古人遺迹的地方，我們都能找到具有當地風格的藝術品、器具、詩歌以及民間音樂。
這些種類繁多的人類内心世界的創造，就像彩虹色的貝殼裡含着軟軟的肉一樣包裹了人類，保護了人類的精神需求。
除了對物質的現實進行觀察之外，還有一種創造性的工作使人類遠離凡俗的塵世，進入更高的境界，每個人都可以在本身有限的範圍内進入這個境界。
但是，沒有人能說人類可以憑空創造藝術品。
所謂的創造實際上就是一種合成，一種建立在大腦中對原始材料的提煉，這些原始材料是通過感官從周圍的環境收集而來。
人們從古老的格言中總結了一個普遍性的真理：出衆的才智無一不是源于感官。
我們不可能“想象”出那些沒有呈現在我們感官面前的事物，甚至如果我們要解釋那些超出經驗範圍的事物，語言都會顯得貧乏，因為我們的意識受到了經驗的限制。
米開朗琪羅的想象力也隻不過是把上帝畫成一位可敬的白胡子老人。
當我們想象地獄中無休無止的痛苦時，我們就會想到火，而說到天堂我們就會想到金碧輝煌。
那些生來又聾又瞎的人對他們從來不能感知的事是不會形成固定概念的。
衆所周知，天生的盲人是把顔色比作聲音才能猜想出是什麼顔色。
例如，他們把紅色想象為喇叭的聲音，藍色是美妙的小提琴的旋律。
天生的聾人在讀到有關對美妙音樂的描述時，就想象出一幅典雅美的畫。
詩人和藝術家的氣質都極為感性。
并非所有感官都等量地為想象提供服務，而是某些器官常占據優勢地位。
音樂家聽覺敏銳，傾向于用聽到的聲音來描繪世界。
一片靜谧的樹林中夜莺的歌唱、幽靜鄉間滴答答雨滴聲，這些對偉大的作曲家都可能是靈感的源泉。
有的作曲家描述一片鄉間景色時，主要描述它的靜谧與喧嚣。
有些人視覺非常敏銳，事物的形狀、色調都給他們留下了深刻的印象。
那些觸覺敏感的人描述的内容也許是運動、起伏及事物的猛烈推動，以及對平滑和粗糙等的觸覺印象。
有的人沒有觸覺印象，他們的精神生活非常緊張，他們雖然内心有感覺，但是不能看做是想象的成果，卻又不得不把它作為感知的事實予以承認。
“上帝賜予的啟示，”聖·特蕾莎修女說，“與用于豐富我們靈魂的偉大恩賜不同，他們與光明、徹悟和智慧相伴随。
”但是，如果這些人想描述那些不是通過感官産生的印象，他們就不得不借助于感覺印象的語言。
意大利加伯雅的雷蒙德說：“我聽到一個聲音，這個聲音字字震動我内心，而不是我的耳鼓。
然而，與來自外部的聲音相比，我卻清楚地明白其意義。
如果我能把它稱之為一個我從來沒聽到過的聲音，那麼這個聲音不可能再複制出來。
這種聲音形成語音，并将其送入我的靈魂深處。
”《聖·特蕾莎傳》中類似的描寫比比皆是。
在這些描寫中，聖·特蕾莎用不太恰當的感官語言，竭誠表達她不是用眼睛，而是用靈魂見到的事物。
這些凡人會産生、聖人也同樣會産生的内心印象之間的區别（這些内心印象當然不構成聖潔），以及精神病患者的幻覺之間的區别是顯而易見的。
精神病患者的大腦皮層受到刺激，就會把儲存在感覺記憶中昔日的意象再次顯現出來。
這些往日的意象就會帶着外部感官的色彩進入獲取該意象的外部世界。
因此，患者堅信他親眼目睹了自身的幻影，聽見了困擾他的聲音。
他被淪為病态的受害者，其整個人格暴露了他機體的衰竭和心理的崩潰。
如果抛開那些很少出現的直接的内心印象不說，甚至也不将其看作為單純具有輔助作用，那麼那些印象也許能成為目的論者或英國心理研究會會員的研究課題，但是不會被列入教育概念。
因此，留給我們考慮的就隻有一種為智力活動所準備的材料，即感官材料。
因此，想象隻能以感官為基礎。
精确地觀察事物性質的所有不同細節的感官教育，就成為觀察進入我們感官的事物及其現象的基礎。
這種感官教育有助于我們從外部世界收集物質材料用于我們的想象。
想象的創造沒有純粹模糊的感官支持，就是說，它并不是在光、聲、色以及印象的意象中沒有任何羁絆地遨遊。
相反，富于想象的創造是和現實緊密相連的有機構成，它與外部世界形式聯系越緊密，其固有的創造價值也就越高。
即使在推測虛構的超人世界時，想象也必定限制在與現實相連的範圍内。
人類不斷地創造，都是以内心萌生的模型為原型。
我們羨慕例如《神曲》這樣一流的文學作品中，偉大詩人腦海中不斷出現的實實在在的素材，這些素材通過比較，闡明了想象的事物。
好像鴿子為欲望所召喚， 振起穩健的雙翅穿過天空回到愛巢， 為它們的意志所催促； 就這樣，它們離開了黛朵[黛朵（羅馬神話），傳說中迦太基的建國者和女王。
]的隊伍， 穿過惡氣快速飛去。
---（但丁《地獄篇》） 好像一個人從海裡逃到岸上， 喘息未定，回過頭來 向那險惡的波濤頻頻觀望； 我的心靈仍舊在向前飛奔 就像那樣地回過頭來觀望 那座沒有人能從那生還的關口。
---（但丁《地獄篇》） 好像羊群一頭、兩頭、三頭 走出圍欄，餘下的怯懦地站立， 低垂着眼睛，鼻子也向着地， 頭羊怎麼做，它們也怎麼學， 它若停下不動，它們就圍攏過去， 顯得又蠢又安靜，卻不明了目的。
我看到那頭羊，移步向它， 它就是羊群的首領， 它神态那麼謙和，行動那麼莊嚴。
---（但丁《煉獄篇》） 就像透明晶瑩、光滑無比的玻璃， 或是清澈明淨，水波不興， 并非深不見底的湖水， 能映出我們面孔的輪廓和光澤； 但那麼朦胧，就是潔白額頭上的珍珠 也是緩緩地映入了我們的眼簾； 我就是那樣看到許多渴望說話的臉。
---（但丁《天堂篇》） 但丁的比喻異常豐富，奇妙無比。
而每一位偉大的作家、演說家都是把想象的碩果與觀察的事實緊密相連。
我們贊譽他們為天才：想象力豐富、博才多學、思路清晰、切中要害。
“像一群沒有捕到兔子的獵狗，夾着尾巴，垂首默默地回到主人身邊一樣，外國雇傭軍在那混亂的夜晚逃回了唐·羅德裡戈的城堡。
”[這是曼佐尼·A的作品《約
科學而富有創造力的想象基于現實 如果一個世紀以前，有人告訴乘坐馬車、用油燈照亮的人說：未來有一天紐約會每夜燈火輝煌。
人們可以在萬裡汪洋中向陸地上的人求救，陸地上的人能接收到他們的信号，并能明白信号的含義；還有人類可以乘坐飛機在空中飛行，其速度甚至比鷹飛得更快——我們的祖先肯定會報以懷疑地一笑。
他們的想象力無法接受這些。
在他們看來，現代人幾乎就是另一種群。
這是因為現代人的想象是建立在實證科學的研究之上，而以前的人們卻隻憑不切實際的幻想。
這個簡單的事實改變了整個世界的面貌。
當人們耽于沉思時，他周圍的一切都是靜止不變的，但是當想象力開始與現實接觸時，思想便開始通過改變外部環境來進行有效的工作。
人類的思想仿佛得到了一種無與倫比的偉大力量——創造的力量。
我們因此來推測上帝的意圖，天地萬物被創造出來都是上帝的意志，而且都能自我實現。
上帝想：看看吧！按照創造的順序，光出現了，然後生物也出現了。
憑借着實證科學的方法，現代人似乎找到了思維的秘密通道，将人類引向聖途，給人類展示出真實的自然，就如《聖經》中所說：“用我們人類應有的樣子造人吧”！ 人類隻能說：“讓世間充滿光吧”——轉瞬間，世間出現了神奇的光輝；“讓人類在天空中飛翔吧！讓他比宇宙中所有的飛禽都飛得更高吧！”——這個願望也實現了；“讓遇難水手的呼救聲神奇、悄無聲息地傳到遙遠的地方吧！”——願望又實現了。
“讓事物複雜，讓植物種類繁多，這樣人類的生活方式就能更加豐富多彩！”——這個願望也實現了。
當造物主開始創造，人類的想象也已經開始了時，即人類的想象第一次應用于實際生活當中。
隻有在那個時候，想象才能創造出奇迹。
就像藏匿在将要高飛的鷹翼下的小鳥一樣，一旦被帶到高空就與大鷹分道揚镳，憑着自身的努力，飛得更高。
人類也是如此，起初緊緊依靠着造物主，依附于造物主進行最嚴肅的思考，同造物主一起在高空飛翔、探索真理。
後來人類的想象力脫離開造物主、高于造物主、遠于造物主。
人類似乎反映出了神性，人類磅礴的氣勢顯露出的神奇力量，是過去的人們所無法想象的。
故事“原罪”是一則永恒的寓言，講的是一個人希望隻為自己而活，希望自己能取代上帝、脫離上帝去進行創造。
因此他陷入了無能為力、備受奴役的悲慘的泥潭。
如果獨立思考的大腦脫離現實就是做無用功，因為大腦的創造力是一種作用于現實的手段，一旦将目的和手段混為一談，人就會迷失方向。
這種智慧之罪與原罪和将手段與目的混為一談之罪極其相似，并以滲透在精神生活中的“習慣勢力”的各種形式出現。
因此，在許多活動中，人類把更簡單、更容易、更易理解的手段與目的相混淆。
例如，當把營養作為貪食的借口，把食欲作為自身的最終目的時，不僅不會使自己的身體更健康，而且還會損害身體。
再比如，在物種繁殖方面，當性沖動成為最終目的，而不是作為延續生命的手段時，就會出現退化和不生育現象。
如果他僅僅是為了自己而運用創造活動，而不是将其創造活動建築在造福人類的現實基礎上，人類對智慧就犯下了同樣的罪行。
這樣做，人類會創造出一個充滿陰差陽錯虛無的世界，就不會像上帝那樣創造出永恒的珍品，而是會毀壞現實中的創造力。
因此，實證科學給我們描述了思想的“救贖”，對原罪的洗禮以及心力自然法則的回歸。
科學家就像《聖經》故事中的人物，在猶太人遷出埃及後被允許探查希望之鄉。
他們帶着一大串要兩個人才能搬動的葡萄來了，人們看到葡萄時，驚訝不已。
同樣，今天的科學家也深入到了真理的希望之鄉，在那裡隐藏着人類能夠研究的大自然的奧秘。
他們從那裡歸來，帶着奇妙的果實讓所有的人看。
奧秘很簡單：這是一種非常精确的方法，這個方法的基礎是觀察、謹慎和耐心。
人人都可以探索奧秘，因為這些很“神秘”的奧秘與他們的精神生活有最密切的需求關系。
也許有人會問：為什麼隻有探索者才能深入研究？為什麼一般人隻能待在外面消極地享受别人的勞動果實？是因為使人類走上了認識真理、搜集事實道路的實證科學的方法——由此也就使人類走上了建築自己想象的道路——僅屬于命中注定的少數人的專利和特權嗎？ 這種标志着智慧改善的方法應該是一種所有新人類以此而形成的方法，即新一代形成法。
在《聖經》故事中，那些探索者們就是信使，也是那些希望之鄉存在的見證者，他們見證所有人都可以進入希望之鄉。
因此，所有人都同樣應該受到科學方法的影響。
每個孩子都應該能做第一手的試驗，能觀察，能把自己與現實緊密相連。
這樣，想象的翅膀就會從更高的基點起飛，孩子們的聰明才智也會自然地被引導到創造的道路上來。
現實也是藝術想象的基礎 智力活動不僅僅限于精确的觀察和簡單的邏輯推理，根據邏輯推理，很可能就會有偉大的科學新發現。
但是人的大腦還可以進行更高級的活動。
因此，沒人敢面對着某個科學發現說：“這件事，我本來也能做。
” 但丁、彌爾頓、歌德、拉斐爾、瓦格納都是非凡的神奇人物，曠世奇才，不能用簡單的觀察和推理過程來劃分他們的神奇智慧。
然而，每個人都有他自己的藝術想象力，都有用自己的頭腦創造美的本能。
随着這種本能的充分發展，世上便有了巨大的藝術寶藏，像金子的碎片一樣散落在每個有人煙的角落，散落在和平年代中人的智慧有時間成熟的地方。
在每個保留有古人遺迹的地方，我們都能找到具有當地風格的藝術品、器具、詩歌以及民間音樂。
這些種類繁多的人類内心世界的創造，就像彩虹色的貝殼裡含着軟軟的肉一樣包裹了人類，保護了人類的精神需求。
除了對物質的現實進行觀察之外，還有一種創造性的工作使人類遠離凡俗的塵世，進入更高的境界，每個人都可以在本身有限的範圍内進入這個境界。
但是，沒有人能說人類可以憑空創造藝術品。
所謂的創造實際上就是一種合成，一種建立在大腦中對原始材料的提煉，這些原始材料是通過感官從周圍的環境收集而來。
人們從古老的格言中總結了一個普遍性的真理：出衆的才智無一不是源于感官。
我們不可能“想象”出那些沒有呈現在我們感官面前的事物，甚至如果我們要解釋那些超出經驗範圍的事物，語言都會顯得貧乏，因為我們的意識受到了經驗的限制。
米開朗琪羅的想象力也隻不過是把上帝畫成一位可敬的白胡子老人。
當我們想象地獄中無休無止的痛苦時，我們就會想到火，而說到天堂我們就會想到金碧輝煌。
那些生來又聾又瞎的人對他們從來不能感知的事是不會形成固定概念的。
衆所周知，天生的盲人是把顔色比作聲音才能猜想出是什麼顔色。
例如，他們把紅色想象為喇叭的聲音，藍色是美妙的小提琴的旋律。
天生的聾人在讀到有關對美妙音樂的描述時，就想象出一幅典雅美的畫。
詩人和藝術家的氣質都極為感性。
并非所有感官都等量地為想象提供服務，而是某些器官常占據優勢地位。
音樂家聽覺敏銳，傾向于用聽到的聲音來描繪世界。
一片靜谧的樹林中夜莺的歌唱、幽靜鄉間滴答答雨滴聲，這些對偉大的作曲家都可能是靈感的源泉。
有的作曲家描述一片鄉間景色時，主要描述它的靜谧與喧嚣。
有些人視覺非常敏銳，事物的形狀、色調都給他們留下了深刻的印象。
那些觸覺敏感的人描述的内容也許是運動、起伏及事物的猛烈推動，以及對平滑和粗糙等的觸覺印象。
有的人沒有觸覺印象，他們的精神生活非常緊張，他們雖然内心有感覺，但是不能看做是想象的成果，卻又不得不把它作為感知的事實予以承認。
“上帝賜予的啟示，”聖·特蕾莎修女說，“與用于豐富我們靈魂的偉大恩賜不同，他們與光明、徹悟和智慧相伴随。
”但是，如果這些人想描述那些不是通過感官産生的印象，他們就不得不借助于感覺印象的語言。
意大利加伯雅的雷蒙德說：“我聽到一個聲音，這個聲音字字震動我内心，而不是我的耳鼓。
然而，與來自外部的聲音相比，我卻清楚地明白其意義。
如果我能把它稱之為一個我從來沒聽到過的聲音，那麼這個聲音不可能再複制出來。
這種聲音形成語音，并将其送入我的靈魂深處。
”《聖·特蕾莎傳》中類似的描寫比比皆是。
在這些描寫中，聖·特蕾莎用不太恰當的感官語言，竭誠表達她不是用眼睛，而是用靈魂見到的事物。
這些凡人會産生、聖人也同樣會産生的内心印象之間的區别（這些内心印象當然不構成聖潔），以及精神病患者的幻覺之間的區别是顯而易見的。
精神病患者的大腦皮層受到刺激，就會把儲存在感覺記憶中昔日的意象再次顯現出來。
這些往日的意象就會帶着外部感官的色彩進入獲取該意象的外部世界。
因此，患者堅信他親眼目睹了自身的幻影，聽見了困擾他的聲音。
他被淪為病态的受害者，其整個人格暴露了他機體的衰竭和心理的崩潰。
如果抛開那些很少出現的直接的内心印象不說，甚至也不将其看作為單純具有輔助作用，那麼那些印象也許能成為目的論者或英國心理研究會會員的研究課題，但是不會被列入教育概念。
因此，留給我們考慮的就隻有一種為智力活動所準備的材料，即感官材料。
因此，想象隻能以感官為基礎。
精确地觀察事物性質的所有不同細節的感官教育，就成為觀察進入我們感官的事物及其現象的基礎。
這種感官教育有助于我們從外部世界收集物質材料用于我們的想象。
想象的創造沒有純粹模糊的感官支持，就是說，它并不是在光、聲、色以及印象的意象中沒有任何羁絆地遨遊。
相反，富于想象的創造是和現實緊密相連的有機構成，它與外部世界形式聯系越緊密，其固有的創造價值也就越高。
即使在推測虛構的超人世界時，想象也必定限制在與現實相連的範圍内。
人類不斷地創造，都是以内心萌生的模型為原型。
我們羨慕例如《神曲》這樣一流的文學作品中，偉大詩人腦海中不斷出現的實實在在的素材，這些素材通過比較，闡明了想象的事物。
好像鴿子為欲望所召喚， 振起穩健的雙翅穿過天空回到愛巢， 為它們的意志所催促； 就這樣，它們離開了黛朵[黛朵（羅馬神話），傳說中迦太基的建國者和女王。
]的隊伍， 穿過惡氣快速飛去。
---（但丁《地獄篇》） 好像一個人從海裡逃到岸上， 喘息未定，回過頭來 向那險惡的波濤頻頻觀望； 我的心靈仍舊在向前飛奔 就像那樣地回過頭來觀望 那座沒有人能從那生還的關口。
---（但丁《地獄篇》） 好像羊群一頭、兩頭、三頭 走出圍欄，餘下的怯懦地站立， 低垂着眼睛，鼻子也向着地， 頭羊怎麼做，它們也怎麼學， 它若停下不動，它們就圍攏過去， 顯得又蠢又安靜，卻不明了目的。
我看到那頭羊，移步向它， 它就是羊群的首領， 它神态那麼謙和，行動那麼莊嚴。
---（但丁《煉獄篇》） 就像透明晶瑩、光滑無比的玻璃， 或是清澈明淨，水波不興， 并非深不見底的湖水， 能映出我們面孔的輪廓和光澤； 但那麼朦胧，就是潔白額頭上的珍珠 也是緩緩地映入了我們的眼簾； 我就是那樣看到許多渴望說話的臉。
---（但丁《天堂篇》） 但丁的比喻異常豐富，奇妙無比。
而每一位偉大的作家、演說家都是把想象的碩果與觀察的事實緊密相連。
我們贊譽他們為天才：想象力豐富、博才多學、思路清晰、切中要害。
“像一群沒有捕到兔子的獵狗，夾着尾巴，垂首默默地回到主人身邊一樣，外國雇傭軍在那混亂的夜晚逃回了唐·羅德裡戈的城堡。
”[這是曼佐尼·A的作品《約