第6章 兒童的注意力培養
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沒有任何不含物質的活動、任何潛在的維持生命所必需的力量、任何能使人體細胞生長發育的神秘因素能被放到細胞中去。
因為很顯然，細胞不過是一小塊帶核的原生質。
兒童的注意力難以集中這一現象似乎告訴我們，具有判斷力、有思想的人受到類似自然法則的制約。
現代派心理學家威廉·詹姆士的最新理論中，他認識到一個事實，那就是，在注意力集中的過程中與其密切相關的是事物的天然屬性，是一種“精神力量”，是“生命的神秘因素”之一。
“……所以人類不知道他的最高智慧從何而來，也不知道他對于最高的物質欲望從何而生，隻像一隻蜜蜂，憑它的本能釀蜜……”[但丁：《神曲·地獄篇》，第十八章。
] 人對外部事物的特殊态度構成其天性的一部分，并決定其性格特性。
其内部活動作為起着原因的作用，它們不像外部因素的作用那樣發生反應并存在着。
我們的注意力不被無關緊要的東西所吸引，而是被那些适合我們興趣的東西所吸引。
對我們内心生活有用的東西，就是能引起我們興趣的東西。
我們的内心世界是建造在對外部世界的選擇上的，與我們内心活動的要求協調一緻。
畫家在世界上看到的顔色是最多的，音樂家則被各種聲音所吸引。
我們注意力的質量能揭示我們自己，我們通過我們的态度從外部表現我們自己，而并非我們的注意力創造了我們自己。
個人的性格、内心的形式、人與人之間的差異在某些相同環境的人中也很明顯，但他們從這個環境中隻獲取各自需要的東西。
用以構成個體的與自我有關的外部世界的“經驗”是不會造成混亂的，能造成混亂的是其熟悉的個體的能力。
兒童通過内心的精神力量打開注意力的大門 如果對于指導兒童心理形成的自然力量有什麼疑問，我們對待孩子的實際經驗可以解答一切。
沒有哪位教師能夠用任何技能實現如此有關注意力的現象。
很明顯，這是有内部因素的作用。
3～4歲的兒童所顯示出的集中注意的能力，在史冊所記載的天才中找不到任何相似的人。
這些孩子似乎再現了人類嬰兒期所擁有的超常注意能力，具有這種非凡注意力的人，如阿基米得，當他正在伏案研究循環問題的時候，他被人殺害了。
據傳，錫拉庫紮（意大利西西裡島東部一港口城市）被攻占時他都沒有因此而分心。
牛頓也是如此，他潛心研究，以至于廢寝忘食。
還有維托瑞烏·阿爾費爾瑞[維托瑞烏·阿爾費爾瑞：意大利詩人。
]，在他寫詩時非常專心，甚至聽不到路過他窗前的結婚隊伍的喧鬧聲。
然而，這些天才人物所具有的注意力的特征是不可能被那些用興趣來使孩子的注意力集中的教師喚醒，不管他的教學藝術有多麼巧妙，而且任何被動經驗的積累也不能使其成為這樣心理能力的積聚者。
如果兒童通過作用于其内心的精神力量打開了他注意力的大門，那麼必然産生出的問題就是有關自由的問題，而不是影響兒童心智構建的教學藝術問題。
通過外部材料提供适合于心理發育所需要的營養、用盡可能完美的方式尊重發展的自由，從邏輯的觀點看，這兩者應當是新的教學法的建構基礎。
像19世紀時的化學家那樣試圖制造出侏儒已經不是問題，問題是如何接過戴奧甄尼斯[戴奧甄尼斯，希臘哲學家，以憤世嫉俗而著名。
他主張自然的生活，不依靠社會文明。
傳說戴奧甄尼斯曾住在一個大浴盆裡，他曾經為了尋找一個好人白天打着燈籠前往雅典。
]的燈籠去尋找那個好人。
科學應該通過實驗建立兒童的基本生理需求所需要的東西，那麼我們就會見證到很多複雜的、至關重要的生命現象的發展。
其中，智力、意願和性格共同發展，就像正常發育的兒童的大腦、胃和肌肉一樣共同成長。
與首次心理練習一樣，首次的協調認知會深深地印記在孩子的腦海裡，已知也就會開始存在于他的腦海裡，也會第一次使孩子在智力方面有了興趣意識，補充了他本能的興趣。
這時，認知便開始建立自己的一些類似注意的心理機制，今天的教育學家把這種機制作為教學藝術的基礎。
從某種角度來說，從已知到未知，從簡單到複雜，從易到難的演變又一次産生了，隻不過這是帶有獨特特性的演變。
從已知到未知的過程，并非像有的教師想的那樣從一個物體轉移到另一個物體上，這種教師的觀念不是從内心思考發展的觀點，而僅僅是毫無目的地将它們連接成一個鍊條，雖然與自身聯系在一起，但是允許思想無目的地漫遊。
因為很顯然，細胞不過是一小塊帶核的原生質。
兒童的注意力難以集中這一現象似乎告訴我們，具有判斷力、有思想的人受到類似自然法則的制約。
現代派心理學家威廉·詹姆士的最新理論中，他認識到一個事實，那就是，在注意力集中的過程中與其密切相關的是事物的天然屬性，是一種“精神力量”，是“生命的神秘因素”之一。
“……所以人類不知道他的最高智慧從何而來，也不知道他對于最高的物質欲望從何而生，隻像一隻蜜蜂，憑它的本能釀蜜……”[但丁：《神曲·地獄篇》，第十八章。
] 人對外部事物的特殊态度構成其天性的一部分，并決定其性格特性。
其内部活動作為起着原因的作用，它們不像外部因素的作用那樣發生反應并存在着。
我們的注意力不被無關緊要的東西所吸引，而是被那些适合我們興趣的東西所吸引。
對我們内心生活有用的東西，就是能引起我們興趣的東西。
我們的内心世界是建造在對外部世界的選擇上的，與我們内心活動的要求協調一緻。
畫家在世界上看到的顔色是最多的，音樂家則被各種聲音所吸引。
我們注意力的質量能揭示我們自己，我們通過我們的态度從外部表現我們自己，而并非我們的注意力創造了我們自己。
個人的性格、内心的形式、人與人之間的差異在某些相同環境的人中也很明顯，但他們從這個環境中隻獲取各自需要的東西。
用以構成個體的與自我有關的外部世界的“經驗”是不會造成混亂的，能造成混亂的是其熟悉的個體的能力。
兒童通過内心的精神力量打開注意力的大門 如果對于指導兒童心理形成的自然力量有什麼疑問，我們對待孩子的實際經驗可以解答一切。
沒有哪位教師能夠用任何技能實現如此有關注意力的現象。
很明顯，這是有内部因素的作用。
3～4歲的兒童所顯示出的集中注意的能力，在史冊所記載的天才中找不到任何相似的人。
這些孩子似乎再現了人類嬰兒期所擁有的超常注意能力，具有這種非凡注意力的人，如阿基米得，當他正在伏案研究循環問題的時候，他被人殺害了。
據傳，錫拉庫紮（意大利西西裡島東部一港口城市）被攻占時他都沒有因此而分心。
牛頓也是如此，他潛心研究，以至于廢寝忘食。
還有維托瑞烏·阿爾費爾瑞[維托瑞烏·阿爾費爾瑞：意大利詩人。
]，在他寫詩時非常專心，甚至聽不到路過他窗前的結婚隊伍的喧鬧聲。
然而，這些天才人物所具有的注意力的特征是不可能被那些用興趣來使孩子的注意力集中的教師喚醒，不管他的教學藝術有多麼巧妙，而且任何被動經驗的積累也不能使其成為這樣心理能力的積聚者。
如果兒童通過作用于其内心的精神力量打開了他注意力的大門，那麼必然産生出的問題就是有關自由的問題，而不是影響兒童心智構建的教學藝術問題。
通過外部材料提供适合于心理發育所需要的營養、用盡可能完美的方式尊重發展的自由，從邏輯的觀點看，這兩者應當是新的教學法的建構基礎。
像19世紀時的化學家那樣試圖制造出侏儒已經不是問題，問題是如何接過戴奧甄尼斯[戴奧甄尼斯，希臘哲學家，以憤世嫉俗而著名。
他主張自然的生活，不依靠社會文明。
傳說戴奧甄尼斯曾住在一個大浴盆裡，他曾經為了尋找一個好人白天打着燈籠前往雅典。
]的燈籠去尋找那個好人。
科學應該通過實驗建立兒童的基本生理需求所需要的東西，那麼我們就會見證到很多複雜的、至關重要的生命現象的發展。
其中，智力、意願和性格共同發展，就像正常發育的兒童的大腦、胃和肌肉一樣共同成長。
與首次心理練習一樣，首次的協調認知會深深地印記在孩子的腦海裡，已知也就會開始存在于他的腦海裡，也會第一次使孩子在智力方面有了興趣意識，補充了他本能的興趣。
這時，認知便開始建立自己的一些類似注意的心理機制，今天的教育學家把這種機制作為教學藝術的基礎。
從某種角度來說，從已知到未知，從簡單到複雜，從易到難的演變又一次産生了，隻不過這是帶有獨特特性的演變。
從已知到未知的過程，并非像有的教師想的那樣從一個物體轉移到另一個物體上，這種教師的觀念不是從内心思考發展的觀點，而僅僅是毫無目的地将它們連接成一個鍊條，雖然與自身聯系在一起，但是允許思想無目的地漫遊。