第2章 現代教育的現狀
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部世界的一個明确的印象；這種接觸的特點是明确、科學地預先規定好方向，它不同于兒童不斷從他周圍的事物中接受的一大堆模糊不清的映象。
這類模糊接觸的多樣性會使兒童的頭腦混亂；而預先規定了方向的接觸卻會井井有條，因為在分離孤立技術的幫助下，這類接觸會開始使他把事物區分開來。
我們的課程技術受實驗心理學的控制。
因此，毫無疑問，這種傾向與過去的課程技術形成對比，過去的課程技術是由觀察心理學所控制，而迄今為止，學校通常使用的教育方法都是在觀察心理學的基礎上建立的。
是赫爾巴特把他那個時代的哲學心理學作為一種指導原則使教育法則成為一種體系。
以他的個人經驗，他認為他能夠使之成為全世界廣泛适用的發展智力的方法，他使這個方法成為了教學法的心理基礎。
感謝前羅馬大學教育學教授、後來的教育部長克瑞代若，他使德國教育家赫爾巴特教授的教育法應用于全意大利的初級教育體系中，使得他著名的四個教育階段（即四個步驟）——明了、聯想、系統、方法——課程類型非常獨特。
這些階段大緻可以解釋為：說明一件事物并進行分析檢查（明了）；與周圍事物或與記憶的圖像進行判斷和比較（聯想）；從以前的判斷推論出事物的定義（系統）；從深化的觀念中、從這種會引導出一種道德秩序實際運用的觀念中得出新原則（方法）。
無論是哪一種教學，教師都必須根據這些原則指導兒童的思想，任何一位教師無論如何都不能用他自己的理解力代替兒童的，而是要讓兒童自己思考，并引導兒童進行實踐活動。
例如，在聯想階段，教師一定不能這樣說：“請看這樣或這樣的一個物體，請看那樣或那樣的一個物體，看他們多麼相像，等。
”教師應該這樣問學生：“當你看這些東西時你看到了什麼？有沒有什麼東西與它相像？等”。
在定義階段，教師不應該說：“鳥是一種有羽毛的脊椎動物，它的雙臂演變成了兩隻翅膀。
”而是應該通過迅速提問、修正和分析的方式，引導兒童自己找出确切的定義。
如果赫爾巴特四個階段的心理過程是出于自然的，那麼對物體方面存在極大興趣就是非常必要的；有趣的是這種興趣會讓人身心愉快，或者就像這位著名教育家所說的那樣，沉浸在思想中會使之成為一個有很多觀念的包羅萬象的體系。
因此時刻保持“興趣”，并且應當始終堅持有指導、有方向是非常必要的。
衆所周知，作為赫爾伯特的一名學生要達到這個目的，就必須在這四個階段前再加上一個首要階段，那就是興趣階段；把所有新知識與舊知識聯系起來，“從已知到未知”，因為絕對的新知識是不能喚起任何興趣的。
“人為的使某個人産生興趣”——即使那些對我們沒有興趣的人産生興趣——實際上是一件非常困難的事；要一小時一小時、一年一年地吸引注意力，不是一個人的，而是許多與我們沒有任何共同之處的人的注意力，甚至不止幾年，這确實是件超人才能承擔的工作。
然而這就是教師的工作，或者如他自己所說的，是他的“藝術”：使這群被他用紀律約束住的孩子定下心來追随他，去理解他所說的話、去學習；教師雖然能控制兒童的身體，卻控制不了他們的内心行為，除非他能使兒童産生興趣，并保持興趣。
“指導的藝術”，亞迪高說，“主要在于：明了哪一點、以何種形式能保持學生的興趣。
最有技能的教師是那些不使學生的大腦感到有絲毫疲勞的教師，他們的教學使學生的注意力一會在這，一會又在那，使學生的大腦自行從轉換中得到休息，并重新獲得力量，以更新的活力回到課堂中。
” 更為艱苦的教育藝術是引導學生靠自己的思維，而不是自然地去發現教師的意願，雖然教師沒有說出自己的願望是什麼；他應該激勵兒童“自發地”把自己的思想聯系起來——就像教師本人所做的那樣——甚至成功地使兒童用自己選定的精确字眼組成定義，這些定義事先并沒有洩露給他們。
這就像是一些神秘科學的結果，一種魔幻術。
無論如何，這些方法以前一直在用，現在也在用，在某些情況下，這些方法形成了教師唯一的藝術。
1862年，當托爾斯泰參觀視察德國的學校時，他被這種指導性的教育方法震驚了，亞斯拉加·波利爾在他的教學法著作中描述過他的學校，他再次演示了值得記錄的一課，也許在德國的任何一所學校裡都不可能再找到這樣的一堂課了。
亞斯拉加·波利爾，1862年 教授平靜而自信地坐在教室裡，教學設備都已準備就緒；小桌子上放着一些字母，還放着一本上面印有魚的圖片的書。
老師看着他的學生們；他事先就知道他們要了解什麼，他知道他們内心裡都想些什麼，他還知道很多在學校裡了解到的其他事情。
他翻開書，亮出魚的圖片，“親愛的孩子們，這是什麼？”可憐的孩子們很高興看到魚，除非他們已經從其他同學那裡知道了用什麼醬汁可以來烹調這條魚。
任何時候他們都會回答：“是一條魚”。
“不對，”教授回答（所有這些既不是虛構也不是諷刺，而是我在德國最好的學校裡無一例外地看見的一種精确的描述，還有英國的一些學校也采用了此種教學法）。
“不對，”教授說，“現在你們看到的是什麼？”學生們都不說話了。
不要忘記，他們是被迫坐在那裡并保持安靜，每個人都坐在自己的位置上，不能移動。
“你們看到什麼了？”“一本書。
”班裡一個最笨的孩子說。
同時，那些聰明一些的孩子在一遍又一遍地問着自己看到了什麼；他們覺得他們猜不到老師想要的答案，他們覺得他們不得不回答這條魚不是魚，而是一個他們不知道的什麼東西。
“是的，是的。
”老師很熱情地說，“回答非常好，确實是本書，還有什麼嗎？”那些聰明學生猜測了，興奮而且自豪地說：“字母。
”“不，完全不對！”老師失望地說，“說話前一定要先好好想想。
”所有聰明的孩子都陷入了令人沮喪的沉默中；他們甚至都不再猜測了，他們想的是老師的眼鏡，奇怪老師為什麼不把眼鏡摘下來，而是從眼鏡的上端看他們。
“說話，書上是什麼東西？”所有的學生都沉默不語。
“這個是什麼東西？”“一條魚。
”一個大膽的機靈鬼回答。
“是的，是一條魚。
但這是一條活魚嗎？”“不，不是活的。
”“非常正确，那也就是說是死魚了？”“不是。
”“正确，那麼它是一條什麼魚呢？”“一幅畫。
”“正确！非常好！” 所有的學生重複着：“這是一幅畫，”他們想這就夠了。
其實這根本就不夠。
他們必須說這是一幅畫了一條魚的畫。
同樣的方法，教師引導着學生們說出這是一幅畫着一條魚的畫。
他自以為他正在鍛煉學生們的推理才能，但是他似乎從來沒有想過如果他的職責就是教學生們說出這種确切的句子：“這是一本裡面有一條魚的圖畫的書。
”那麼隻重複這種簡單的公式并讓學生們把公式背下來就會容易得多。
作為托爾斯泰在德國學校裡看到的這種老式課程的另一節姊妹課，我們可以引用近來由法國著名教育家、哲學家提出的下面的課堂為例，這位學者的教科書在他自己的國家和許多其他國家都被視為經典教科書，而且還應用于意大利的教師培訓學校中。
正如課本扉頁中的副标題告訴我們的那樣，它是一系列“為塑造那些意識到自己的責任、對家庭的益處、對他們的國家與人類有益的教師和公民設計的課程樣闆”[F.Alengry：《建立在心理學與道德基礎上的教育》。
]之一。
因此，我們在中學範圍内使用這種方法。
我們引用的這門課是通過質疑（蘇格拉底法）上課的課程原則的實際應用，并解決一個道德課題：權利。
——孩子們，你們從來沒有把你們的夥伴保羅和這張桌子或是這棵樹弄錯過吧？ ——哦，沒有過！ ——為什麼？ ——因為桌子和樹都是沒生命、沒感覺的，而保羅卻有生命、有感覺。
——很好。
如果你們猛擊桌子，它什麼也感覺不到，你不會讓它疼痛，但是你有權利破壞它嗎？ ——沒有。
我們不應該破壞屬于别人的東西。
——那麼你們在桌子的問題上該顧慮的問題是什麼呢？是因為它是個沒有生命、沒有感覺的木頭呢，還是因為它是主人的财産呢？ ——主人的财産。
——你們有權打保羅嗎？ ——沒有，因為我們會傷害他，他就會受苦。
——你們顧慮的是什麼呢？是别人的财産，還是保羅本人？ ——是保羅本人。
——那麼說你們不能打他，也不能把他關起來，更不能奪他的食物？ ——是的。
如果我們那麼做了警察就會逮捕我們。
——啊哈！你們是害怕警察。
就是這個原因使你們不傷害他的嗎？ ——不是，老師！是因為我們愛保羅，我們不想讓他受苦，也是因為我們沒有權利這麼做。
——那麼你們認為你們應該尊重保羅的生命與情感，因為生命和情感都是需要尊重的東西嗎？ ——是的，先生。
——所有這些都是你們必須尊重保羅的原因嗎？請大家仔細考慮。
——還有他的書、他的衣服、他的書包和書包裡的午餐。
——什麼意思？ ——我們不能撕他的書，毀壞他的衣服或是他的書包，也不能吃掉他的午餐。
——為什麼？ ——因為這些東西是他的，我們沒有權利占有屬于别人的東西。
——占有屬于别人的東西的行為叫什麼行為？ ——盜竊。
——為什麼不允許盜竊？ ——因為如果我們偷東西就會進監獄。
——又是因為害怕警察！這就是我們不能偷盜的主要原因嗎？ ——不是，先生！是因為我們應該尊重他人财産和尊重他人。
——非常好。
财産是人格的延伸，必須同樣受到尊重。
——就這些了嗎？保羅身上再也沒有比他的身體、他的書、他的抄寫本更值得尊重的了嗎？你們沒有看到其他的東西嗎？你們再也想不出别的東西了嗎？我給你們點暗示吧：保羅是個勤奮的學生，是個誠實的、性格溫和的夥伴，你們大家都很喜歡他，他值得你們喜愛。
我們把所有在他身上感到的尊重，我們認為他有的優點叫什麼呢？ ——榮譽……美名。
——那麼，這種榮譽、這種美名，保羅是靠他良好的舉止和禮貌得來的。
這些都是屬于他的。
——是的，先生，我們沒有權利剝奪他這些東西。
——非常好；但是我們稱這種盜竊行為是什麼？即盜竊别人的名譽和美名的行為？先說說，我們怎樣偷竊這些呢？我們能把這些東西放進我們自己的口袋裡嗎？ ——不能，但是我們可以诋毀他。
——如何诋毀？ ——我們可以說他傷害了他的一個夥伴……他從鄰居果園裡偷了蘋果……他曾說别人的壞話。
——好的。
但是你怎麼能用說這些壞話的方法偷到他的榮譽與美名呢？ ——先生，如果人們對他有不好的印象，人們就不會再相信他了；這樣他就會挨打、被責罵、被孤立。
——如果你說的關于保羅的壞話都是假的，會給他帶來愉快嗎？ ——不會，先生。
這會給他帶來痛苦。
冤枉他隻能說明我們非常醜惡、可恨。
——是的，孩子們！這種有意撒謊，目的是傷害别人的行為是醜惡的可恨的，這叫做污蔑。
一會兒我會解釋在真實情況下的怪話與污蔑和诽謗的不同，還會指出中傷和污
這類模糊接觸的多樣性會使兒童的頭腦混亂；而預先規定了方向的接觸卻會井井有條，因為在分離孤立技術的幫助下，這類接觸會開始使他把事物區分開來。
我們的課程技術受實驗心理學的控制。
因此，毫無疑問，這種傾向與過去的課程技術形成對比，過去的課程技術是由觀察心理學所控制，而迄今為止，學校通常使用的教育方法都是在觀察心理學的基礎上建立的。
是赫爾巴特把他那個時代的哲學心理學作為一種指導原則使教育法則成為一種體系。
以他的個人經驗，他認為他能夠使之成為全世界廣泛适用的發展智力的方法，他使這個方法成為了教學法的心理基礎。
感謝前羅馬大學教育學教授、後來的教育部長克瑞代若，他使德國教育家赫爾巴特教授的教育法應用于全意大利的初級教育體系中，使得他著名的四個教育階段（即四個步驟）——明了、聯想、系統、方法——課程類型非常獨特。
這些階段大緻可以解釋為：說明一件事物并進行分析檢查（明了）；與周圍事物或與記憶的圖像進行判斷和比較（聯想）；從以前的判斷推論出事物的定義（系統）；從深化的觀念中、從這種會引導出一種道德秩序實際運用的觀念中得出新原則（方法）。
無論是哪一種教學，教師都必須根據這些原則指導兒童的思想，任何一位教師無論如何都不能用他自己的理解力代替兒童的，而是要讓兒童自己思考，并引導兒童進行實踐活動。
例如，在聯想階段，教師一定不能這樣說：“請看這樣或這樣的一個物體，請看那樣或那樣的一個物體，看他們多麼相像，等。
”教師應該這樣問學生：“當你看這些東西時你看到了什麼？有沒有什麼東西與它相像？等”。
在定義階段，教師不應該說：“鳥是一種有羽毛的脊椎動物，它的雙臂演變成了兩隻翅膀。
”而是應該通過迅速提問、修正和分析的方式，引導兒童自己找出确切的定義。
如果赫爾巴特四個階段的心理過程是出于自然的，那麼對物體方面存在極大興趣就是非常必要的；有趣的是這種興趣會讓人身心愉快，或者就像這位著名教育家所說的那樣，沉浸在思想中會使之成為一個有很多觀念的包羅萬象的體系。
因此時刻保持“興趣”，并且應當始終堅持有指導、有方向是非常必要的。
衆所周知，作為赫爾伯特的一名學生要達到這個目的，就必須在這四個階段前再加上一個首要階段，那就是興趣階段；把所有新知識與舊知識聯系起來，“從已知到未知”，因為絕對的新知識是不能喚起任何興趣的。
“人為的使某個人産生興趣”——即使那些對我們沒有興趣的人産生興趣——實際上是一件非常困難的事；要一小時一小時、一年一年地吸引注意力，不是一個人的，而是許多與我們沒有任何共同之處的人的注意力，甚至不止幾年，這确實是件超人才能承擔的工作。
然而這就是教師的工作，或者如他自己所說的，是他的“藝術”：使這群被他用紀律約束住的孩子定下心來追随他，去理解他所說的話、去學習；教師雖然能控制兒童的身體，卻控制不了他們的内心行為，除非他能使兒童産生興趣，并保持興趣。
“指導的藝術”，亞迪高說，“主要在于：明了哪一點、以何種形式能保持學生的興趣。
最有技能的教師是那些不使學生的大腦感到有絲毫疲勞的教師，他們的教學使學生的注意力一會在這，一會又在那，使學生的大腦自行從轉換中得到休息，并重新獲得力量，以更新的活力回到課堂中。
” 更為艱苦的教育藝術是引導學生靠自己的思維，而不是自然地去發現教師的意願，雖然教師沒有說出自己的願望是什麼；他應該激勵兒童“自發地”把自己的思想聯系起來——就像教師本人所做的那樣——甚至成功地使兒童用自己選定的精确字眼組成定義，這些定義事先并沒有洩露給他們。
這就像是一些神秘科學的結果，一種魔幻術。
無論如何，這些方法以前一直在用，現在也在用，在某些情況下，這些方法形成了教師唯一的藝術。
1862年，當托爾斯泰參觀視察德國的學校時，他被這種指導性的教育方法震驚了，亞斯拉加·波利爾在他的教學法著作中描述過他的學校，他再次演示了值得記錄的一課，也許在德國的任何一所學校裡都不可能再找到這樣的一堂課了。
亞斯拉加·波利爾，1862年 教授平靜而自信地坐在教室裡，教學設備都已準備就緒；小桌子上放着一些字母，還放着一本上面印有魚的圖片的書。
老師看着他的學生們；他事先就知道他們要了解什麼，他知道他們内心裡都想些什麼，他還知道很多在學校裡了解到的其他事情。
他翻開書，亮出魚的圖片，“親愛的孩子們，這是什麼？”可憐的孩子們很高興看到魚，除非他們已經從其他同學那裡知道了用什麼醬汁可以來烹調這條魚。
任何時候他們都會回答：“是一條魚”。
“不對，”教授回答（所有這些既不是虛構也不是諷刺，而是我在德國最好的學校裡無一例外地看見的一種精确的描述，還有英國的一些學校也采用了此種教學法）。
“不對，”教授說，“現在你們看到的是什麼？”學生們都不說話了。
不要忘記，他們是被迫坐在那裡并保持安靜，每個人都坐在自己的位置上，不能移動。
“你們看到什麼了？”“一本書。
”班裡一個最笨的孩子說。
同時，那些聰明一些的孩子在一遍又一遍地問着自己看到了什麼；他們覺得他們猜不到老師想要的答案，他們覺得他們不得不回答這條魚不是魚，而是一個他們不知道的什麼東西。
“是的，是的。
”老師很熱情地說，“回答非常好，确實是本書，還有什麼嗎？”那些聰明學生猜測了，興奮而且自豪地說：“字母。
”“不，完全不對！”老師失望地說，“說話前一定要先好好想想。
”所有聰明的孩子都陷入了令人沮喪的沉默中；他們甚至都不再猜測了，他們想的是老師的眼鏡，奇怪老師為什麼不把眼鏡摘下來，而是從眼鏡的上端看他們。
“說話，書上是什麼東西？”所有的學生都沉默不語。
“這個是什麼東西？”“一條魚。
”一個大膽的機靈鬼回答。
“是的，是一條魚。
但這是一條活魚嗎？”“不，不是活的。
”“非常正确，那也就是說是死魚了？”“不是。
”“正确，那麼它是一條什麼魚呢？”“一幅畫。
”“正确！非常好！” 所有的學生重複着：“這是一幅畫，”他們想這就夠了。
其實這根本就不夠。
他們必須說這是一幅畫了一條魚的畫。
同樣的方法，教師引導着學生們說出這是一幅畫着一條魚的畫。
他自以為他正在鍛煉學生們的推理才能，但是他似乎從來沒有想過如果他的職責就是教學生們說出這種确切的句子：“這是一本裡面有一條魚的圖畫的書。
”那麼隻重複這種簡單的公式并讓學生們把公式背下來就會容易得多。
作為托爾斯泰在德國學校裡看到的這種老式課程的另一節姊妹課，我們可以引用近來由法國著名教育家、哲學家提出的下面的課堂為例，這位學者的教科書在他自己的國家和許多其他國家都被視為經典教科書，而且還應用于意大利的教師培訓學校中。
正如課本扉頁中的副标題告訴我們的那樣，它是一系列“為塑造那些意識到自己的責任、對家庭的益處、對他們的國家與人類有益的教師和公民設計的課程樣闆”[F.Alengry：《建立在心理學與道德基礎上的教育》。
]之一。
因此，我們在中學範圍内使用這種方法。
我們引用的這門課是通過質疑（蘇格拉底法）上課的課程原則的實際應用，并解決一個道德課題：權利。
——孩子們，你們從來沒有把你們的夥伴保羅和這張桌子或是這棵樹弄錯過吧？ ——哦，沒有過！ ——為什麼？ ——因為桌子和樹都是沒生命、沒感覺的，而保羅卻有生命、有感覺。
——很好。
如果你們猛擊桌子，它什麼也感覺不到，你不會讓它疼痛，但是你有權利破壞它嗎？ ——沒有。
我們不應該破壞屬于别人的東西。
——那麼你們在桌子的問題上該顧慮的問題是什麼呢？是因為它是個沒有生命、沒有感覺的木頭呢，還是因為它是主人的财産呢？ ——主人的财産。
——你們有權打保羅嗎？ ——沒有，因為我們會傷害他，他就會受苦。
——你們顧慮的是什麼呢？是别人的财産，還是保羅本人？ ——是保羅本人。
——那麼說你們不能打他，也不能把他關起來，更不能奪他的食物？ ——是的。
如果我們那麼做了警察就會逮捕我們。
——啊哈！你們是害怕警察。
就是這個原因使你們不傷害他的嗎？ ——不是，老師！是因為我們愛保羅，我們不想讓他受苦，也是因為我們沒有權利這麼做。
——那麼你們認為你們應該尊重保羅的生命與情感，因為生命和情感都是需要尊重的東西嗎？ ——是的，先生。
——所有這些都是你們必須尊重保羅的原因嗎？請大家仔細考慮。
——還有他的書、他的衣服、他的書包和書包裡的午餐。
——什麼意思？ ——我們不能撕他的書，毀壞他的衣服或是他的書包，也不能吃掉他的午餐。
——為什麼？ ——因為這些東西是他的，我們沒有權利占有屬于别人的東西。
——占有屬于别人的東西的行為叫什麼行為？ ——盜竊。
——為什麼不允許盜竊？ ——因為如果我們偷東西就會進監獄。
——又是因為害怕警察！這就是我們不能偷盜的主要原因嗎？ ——不是，先生！是因為我們應該尊重他人财産和尊重他人。
——非常好。
财産是人格的延伸，必須同樣受到尊重。
——就這些了嗎？保羅身上再也沒有比他的身體、他的書、他的抄寫本更值得尊重的了嗎？你們沒有看到其他的東西嗎？你們再也想不出别的東西了嗎？我給你們點暗示吧：保羅是個勤奮的學生，是個誠實的、性格溫和的夥伴，你們大家都很喜歡他，他值得你們喜愛。
我們把所有在他身上感到的尊重，我們認為他有的優點叫什麼呢？ ——榮譽……美名。
——那麼，這種榮譽、這種美名，保羅是靠他良好的舉止和禮貌得來的。
這些都是屬于他的。
——是的，先生，我們沒有權利剝奪他這些東西。
——非常好；但是我們稱這種盜竊行為是什麼？即盜竊别人的名譽和美名的行為？先說說，我們怎樣偷竊這些呢？我們能把這些東西放進我們自己的口袋裡嗎？ ——不能，但是我們可以诋毀他。
——如何诋毀？ ——我們可以說他傷害了他的一個夥伴……他從鄰居果園裡偷了蘋果……他曾說别人的壞話。
——好的。
但是你怎麼能用說這些壞話的方法偷到他的榮譽與美名呢？ ——先生，如果人們對他有不好的印象，人們就不會再相信他了；這樣他就會挨打、被責罵、被孤立。
——如果你說的關于保羅的壞話都是假的，會給他帶來愉快嗎？ ——不會，先生。
這會給他帶來痛苦。
冤枉他隻能說明我們非常醜惡、可恨。
——是的，孩子們！這種有意撒謊，目的是傷害别人的行為是醜惡的可恨的，這叫做污蔑。
一會兒我會解釋在真實情況下的怪話與污蔑和诽謗的不同，還會指出中傷和污