卷十

子複生未必不改而從此愚謂蔡固有理不如前說尤當蓋明新之止至善三章已釋之矣止至善之功非知無由入故以知止有定承之學者急于求知恒有躐等逆施之患故以物有本末承之二條皆釋緻知格物蓋緻知即緻知止之知格物即格物有本末之物也無訟為新民之事而其本隻在明德知此則知無不緻故又引子言以申之如此解章内竝無衍文亦竝無阙文而朱子之補傳誠為贅辭矣若如今本所分經傳而以四章為釋本末則本末始終語原對舉本末釋矣終始何獨無釋乎足下謂經文首節列三綱領次節申言止至善三節作一結四五節列八條目申言先後之序六七節又作一結使移知止于傳恐經文未完愚謂古人文字何必拘拘承應後人說書則然耳今以古之欲明明德節直接首節條列明德新民之目而至善之所當止已在其中末乃以修身為歸宿此其文義亦豈不粲然而通貫乎至于緻知格物之解注疏迂謬不必言諸儒有訓格為正者有訓格為扞格之格物為物欲之物與外物之物者皆屬偏見愚謂六經言物不同或對人言物或對已言物或即事言物格物之物則兼内外苞精粗如哀公問所雲成身不過乎物父子一物也非慈孝則不成父子耳目一物也非聰明則不成耳目無形之物必假有形之物以實之故曰不誠無物即今就經文論天下國家皆物也身心意亦物也意何以誠心何以正身何以修家國天下何以齊治平即格物也格物之本則當于身心意求明德之事未窮之于至善焉非格也格物之末則當于天下國家求新民之事未窮之于至善焉非格也格之既精斯物皆天則微無不燭廣無不通物格知至道固如是爾朱子窮至事物之理原無弊夫事物有内外有精粗理則豈有内外精粗之判哉格物者格其物之所以内所以外所以精所以粗即格其物之所以無内外無精粗者斯已矣此其義與中庸之尊德性道問學相表裡如外事物而言格緻猶之外問學而言德性是為談禅宗者助之焰也足下近日耽西方之書至引大覺雲雲以解格緻愚謂彼教與吾儒畢竟毫發千裡不當比而合之比而合之是古人所雲融瓶盤钗钏為一金攪酥酪醍醐為一味也昌黎原道乃辟佛之最粗者考亭釋氏論斥其以心覓心恐尚屬影響惟荊川中庸輯略序能實指二教分别處幸足下更究其說 【王魯齋先生說此章雲既立三綱文勢即當繼之以目今怱以知止一段承接語脈反緩蓋知字為聖學宗主緻知者知之始學之先也知止者緻知之效學之功也若此處等閑道破不惟文字無精神而教法亦失先後之序其為錯簡無疑所以然者古本在止于至善傳文之後今乃混在止于至善經文之後錯簡在此非無因耳朱子嘗曰知止至能得是說知至意誠中間事章句雲物格知至則知所止矣意誠以下則得所止之序也或問又曰格物緻知所以求知至善之所在自誠意至平天下所以求得夫至善而止之也此固分明以知止章為緻知傳矣但未遷改耳魯齋此論世多未見今并録之】 複沈留侯論修志書 邑志之不修于今百餘年矣鲈鄉事迹頗備而筆法微欠史裁魯庵水利特詳而典故尚多失考好古君子嘗欲起而訂定之況百年以來人物之瓌奇文章之弘富水利賦役之變更已大非二公之舊不及今攟拾前聞蒐讨佚事後必至放失磨滅而不可複求夫郡邑之有志昉于周官小史由來尚已史局開纂大者據實録小者據家乘稗編然實録分修主裁非皆良史稗編雜出采摭或誤傳聞家乘略可信矣而碑志半谀墓之詞子孫多溢美之語惟郡邑二志修之得人則聞見真而網羅備一方文獻即國史權輿其事豈不重哉又況喪亂以來故家譜系日就銷亡人事遷移漸趨茫昧及此時而大肆考求使三百年之典故粲然明備以佐異日良史之取裁豈非吾黨諸君子之責哉今者郡邑有司鹹議及此徵辟之檄下逮菲才畢力觚棱無所逃命然以愚過計竊諰諰不敢直任者一曰田賦之難核也一曰水利之難詳也一曰人物之難定也吾邑糧額甲于海内大姧巨猾叢蠧其中影射那移閃若神鬼兵燹而後色目滋繁或潛紊其規或盡去其籍昔魯庵先生以名缙紳領此役攤荒實數究不能問諸總計之人況在于今日哉其尤甚者官與吏為市上與下相蒙驗????重輕全無準則會計增減時有更移私家之詭借逾工賦額之疊增未己率然登簡後代何觀吾謂田賦之難核者此也吾邑為江湖之會談水利者莫詳于史處士明古沈憲副江村滄桑旣改故道全非二