卷七

考亭太過遂至溺惑於語言文句之間舉其曰主敬曰窮理曰豁然貫通之精義盡汨沒無餘先生出而灑然正救之其彈射所加正羽翼之深意而世顧以疑象山者疑先生然則孟氏所雲求放心不學慮者其亦将為竺乾之導師梵夾之賸語矣乎先生高弟子為錢緒山王龍溪龍溪放談玄渺其流弊至為顔山農何心隐之徒緒山恪守師說今全書其所手定也顧名目紛糾義例雜出其駁而未純者不免間有幾亭陳先生自未第時已覃精理學取先生之書剪截而刋定之宣其義藴一其指歸大廷尉葉公刻之廣中於是先生之宗旨始粲然大明於天下嗚呼心學之不講久矣學者誠取此書而沈研省發去其詞章之俗尚與功利之蒙情以求所謂此心此理者何在則文章也節義也事功也特太虛中之穅秕塵垢耳百世而下有欲因陽明以知象山因象山以知濓洛因濓洛以知孔孟者其能不奉是書為泛海之鬥杓入河之碣石也哉是為序 【甫草曰自唐以前止有儒林列傳宋史始分儒林道學近人鄧元錫又分薛文清輩為道學陽明為心學不知心學之外無道學也此文方見得儒家正傳】 讀左日鈔序 春秋三傳竝立公谷乃經師之學左氏獨詳於史事蓋古者史世其官左氏必世為魯史如晉之董狐齊之南史楚之倚相能尊信聖經而為之作傳廣求列國諸史乘管仲晏嬰子産叔向諸名卿佐之行事無不詳以及蔔筮夢占小說雜家之言無不采大事策書小事簡牍闳稽逖覽綜貫秩然故其文章最為典則華瞻而後之儒者或病其誣或病其浮誇或病其立論多違理傷教則何也夫子感獲麟而作春秋去夢楹不三載其指趣未及顯以示人左氏之遊聖門也晩又未必與遊夏之徒上下其議論則其踳駮而不醇者固宜有之且左氏所稱書不書先書故書之類皆本之舊典為史家成法聖經則不可以史法拘或事同而義異或事異而義同夫子蓋有特筆存焉自不修春秋既亡不知何者為筆何者為削各信胸臆穿鑿繁興至於紹興之講進面說之殽雜極矣雖然筆削所據惟事與文左氏即間有舛訛而胪陳二百四十二年史事則十得八九杜元凱推挍經傳亦極精詳學者誠淹通此書研究事情因以推求書法一切刻深碎瑣之見勿橫據於胸中而以義理折衷之安在筆削之精意不可尋繹而得乎今左氏之書家傳戶習特其筆法簡古文之艱澀者義之隐伏者往往費人推索元凱注既多未備而孔仲逹疏複卷帙繁重學士家罕闚其書東山趙子常特申不書之旨輯為補注多與經義相證發餘珍秘有年複廣演而博通之疏瀹幽滞辨正譌舛自孔疏而下弋獲於劉原父呂東萊陳止齋王伯厚陸貞山邵國賢傅士凱者居多又取春秋人物引繩墨而論斷之使學者知古今人材之盛莫過於春秋兵法之精亦莫過於春秋應變出奇益人神智讀史者當有取焉至於左氏全文明曉易見者則槪不之及自愧謏陋此不過備遺忘資讨論而已若欲從事聖經成一家之學必如黃楚望所雲先以經證經次引他經證又次以經證傳又次以傳證經展轉相證更複出入羣書此非餘力所能任也姑存其說以俟世之述作君子 左氏春秋集說序 記曰屬辭比事而不亂深於春秋者也今之說春秋何其亂與則凡例之說為之也自左氏立例公谷二氏又有例啖趙以下亦皆有例言人人殊學者将安所适從如稱爵者褒也而會盂何以書楚子則非盡褒也稱人者貶也或将卑師少也而僖公之前何以君大夫将皆稱人則非盡貶與将卑師少也稱字者貴之也而邾儀父許叔蕭叔有何可貴乎殺大夫稱名者罪之也而陳洩冶蔡公子爕有何可罪乎諸侯失國名而夔子萊子不名滅同姓名而楚滅夔齊滅萊不名則其說窮矣不書公子為削其屬也而弑君如楚商臣齊商人反稱公子則其說又窮矣卿卒必記日月公至必告於廟益師不日薄之也而成公以後皆書日桓會不緻安之也而公行大半不書至則其說又窮矣不得已有變例之說夫所貴乎例者正取其一成而不可易若前後遊移彼此乖忤何以示萬世之繩準嗚呼夫子作春秋上明天道下正人事變化從心安得有例例特史家之說耳自隐桓至定哀二百四十二年間載筆者既非一人則或詳或略不免異辭所見所聞難於一槪就史法言之尚無一成之例而乃欲執後人之例以按經又欲屈聖人之經以從例其可乎哉然則如之何亦曰求之春秋之所以作而已矣夫子曰吾志在春秋又曰其義則丘竊取之何謂志尊天子内中國讨亂臣賊子尊王賤霸是也何謂義善者吾進之予之惡者吾退之奪之彼善此者吾猶進之予之純乎惡者吾亟退之奪之是也志以義明義以時立春秋之始諸侯驟強則绌諸侯以扶天子春秋之中大夫專政則绌大夫以扶諸侯春秋之季陪臣亂國則又绌陪臣以扶大夫而前之治楚後之治吳越往往示其意於奬桓文愛宗國爵齊晉宋衛諸君之中若此者凡以尊天子也明王道也一筆一削蓋皆随世變而為之權世變異則書法亦異而豈有變例正例之可求哉後之說者乃曰聖人有貶無褒或又曰聖人初無褒貶夫有貶無褒則春秋為司空城旦之書聖人宅心不應如是刻核若無褒無貶則全録舊史是非不明何以有知我罪我之言而能使亂臣賊子懼耶吾故專以聖人之志與義為斷不能得乎聖人之志與義則随事生說辨愈繁而不可立教能得乎聖人之志與義則凡例諸說何嘗不可與聖經之微文奧旨相為發明而近世儒者着論乃欲盡舉諸例而廢之其亦固而不可通也已餘為此書主以左氏傳取杜注孔疏及公谷啖趙數十家之論聚而觀之參互權衡藁凡數易疢疾寒暑腕不停書雖未知於聖人之志與義若何而古今諸儒支離膠固之說刋剟無餘少以資學者經術經世之助庶幾於屬辭比事而不亂之旨或有當雲【附録左氏春秋集說凡例