卷一
關燈
小
中
大
度訓解第一
題解：度訓，是對法度的解說。
天生民而制其度，度小大以整，權輕重以極，明本末以立中。
立中以補損，補損以知足。
爵以明等極，極以正民，正中外以成命。
正上下以順政。
自迩彌興自遠，遠迩備極終也。
明王是以敬微而順分，分次以知和，知和以知樂，知樂以知哀，知哀以知慧，内外以知人。
凡民生而有好有惡，小得其所好則喜，大得其所好則樂，小遭其所惡則憂，大遭其所惡則哀。
然凡民之所好惡，生物是好，死物是惡，民至有好而不讓，不從其所好，必犯法，無以事上。
民至有惡不讓，不去其所惡，必犯法，無以事上，邊行于此，尚有頑民，而況□不去其所惡，而從其所好，民能居乎。
若不□力何以求之，力争則力政，力政則無讓，無讓則無禮，無禮，雖得所好，民樂乎？若不樂乃所惡也。
凡民不忍好惡，不能分次，不次則奪，奪則戰，戰則何以養老幼，何以救痛疾葬喪，何以胥役也。
明王是以極等以斷好惡，教民次分揚舉力競。
任壯養老長幼有報，民是以胥役也。
夫力競，非衆不克，衆非和不衆，和非中不立，中非禮不慎，禮非樂不履。
明王是以無樂非人，無哀非人。
人是以衆，人衆賞多罰少，政之美也。
罰多賞少，政之惡也。
罰多則困，賞多則乏，乏困無醜，教乃不至。
是故民主明醜以長子孫，子孫習服，鳥獸仁德。
土宜天時，百物和治，治之初，厲初哉。
治化則順，是故無順非厲，長幼成而生，曰順極。
譯文： 上天生下民衆就給他們制定了法度。
量度大的與小的，就能确定大小适中的，稱量輕的與重的，就能确定輕重适中的，弄清本末兩端，就能确定正中間。
确定适中的标準才能補其不足損其有餘，直到補損到恰當為止。
排列爵次，以明确尊卑貴賤。
辨明等級以安定民衆。
安定好朝廷内外，以成就君命；安定好公卿庶民，以便政令順行。
政令在朝廷内制定。
制定人有來自近處，更有來自遠處的。
遠處與近處的人才全都到來，政令最終才能完善周密。
補不足損有餘全在于分次精微，分次精微又全在于君王英明。
因此，英明的君王就重視精微而又遵循分次原則。
區分了等級，民衆就知道和睦；知道了和睦就會知道歡樂,知道了歡樂也會知道識哀傷；知道了歡樂哀傷就知道怎樣做一個最明白的人，在朝庭内外分辨好人與惡人。
所有民衆皆有喜歡有厭惡。
得到一點他所愛的就高興，得到很多他所愛的就歡樂。
遇到一點他厭惡的事就憂傷．遇到很多他厭惡的事就會悲哀。
大凡民衆的好惡都一樣，喜歡養生之物，厭惡緻死之物。
民衆遇到自己喜愛的東西就相争不讓。
如果不能順從他的愛好，就一定犯法作亂，不能侍奉上司；民衆遇到自己厭惡的東西就争相回避。
如果不能除去他厭惡的東西，就一定犯法作亂，不能侍奉上司。
即使上司順其所好又除其所厭，也還會有頑民，何況還不能除其厭惡，順其愛好，民衆能安居嗎？民衆如果不能安居，又憑什麼求得民衆呢？以力相争就會用武力強取，用武力強取就會失去謙讓：失去謙讓，就丢掉了禮制。
丢掉禮制，即使得到喜愛的東西，民衆會快樂嗎？如果不快樂，就是他厭惡的了。
大凡做人，不能克制自己的好惡，就不能安守本分。
不守分就會争奪，争奪必然打鬥，相互打鬥又怎麼能撫養老人和幼兒，怎麼能救助病痛、疾苦、死亡、喪葬，怎麼能相互幫助呢？英明的君王因此而區分等級來阻斷庶民的好惡之心，教會民衆安守本分。
表彰那些努力使壯年人有事做、老年人有供養、幼年人能成長的人，讓壯年、老年、幼年人相互能報答，民衆因此而能彼此幫助。
憑力氣争鬥，除非人多不能制止；人多，除非和睦不能聚集；和睦，除非誠心不能實現；誠心，除非禮儀慎重不能表現；禮儀，除非心情舒暢不能履行。
英明君王因此而與民同樂，與民同哀，百姓因此也就多起來。
人多了，賞賜多而處罰少，是善政；處罰多而賞賜少，就是惡政。
處罰多了百姓會困窘，賞賜少了百姓會貧乏。
一旦貧乏、困窘，就不知羞恥，教化就不能到他們身上。
所以，英明君王以曉明廉恥來教育子孫成長。
兒孫們習知有恥而身體力行，就是鳥獸也會懷有仁德。
加之地得其宜與天得其時，百事都會平穩。
一開始就重視治教勸勵民衆，整個教化都會順利。
所以，教化的不順是沒有勸勵民衆。
培養幼兒的事情成功，并且生出“義”來，可說是順極了。
命訓解第二 題解：命訓，關于天命的訓教，民之大命乃天所生成，明王當順天命以牧萬民。
天生民而成大命，命司德正之以禍扶。
立明王以順之，曰大命有常，小命日成，成則敬，有常則廣，廣以敬命則度至于極。
夫司德司義而賜之福祿，福祿在，人能無懲乎？若懲而悔過，則度至于極。
夫或司不義而降之禍，在人能無懲乎？若懲而悔過，則至于極。
夫民生而醜不明，無以明之，能無醜乎？若有醜而競行不醜，則度至于極。
民生而樂，生無以谷之，能無勸乎，若勸之以忠，則度至于極。
夫民生而惡性死，無意畏之，能無恐乎？若恐而承教，則度至于極。
六極既通，六閑具塞，通道通天以正人，正人莫如有極，道天莫如無
天生民而制其度，度小大以整，權輕重以極，明本末以立中。
立中以補損，補損以知足。
爵以明等極，極以正民，正中外以成命。
正上下以順政。
自迩彌興自遠，遠迩備極終也。
明王是以敬微而順分，分次以知和，知和以知樂，知樂以知哀，知哀以知慧，内外以知人。
凡民生而有好有惡，小得其所好則喜，大得其所好則樂，小遭其所惡則憂，大遭其所惡則哀。
然凡民之所好惡，生物是好，死物是惡，民至有好而不讓，不從其所好，必犯法，無以事上。
民至有惡不讓，不去其所惡，必犯法，無以事上，邊行于此，尚有頑民，而況□不去其所惡，而從其所好，民能居乎。
若不□力何以求之，力争則力政，力政則無讓，無讓則無禮，無禮，雖得所好，民樂乎？若不樂乃所惡也。
凡民不忍好惡，不能分次，不次則奪，奪則戰，戰則何以養老幼，何以救痛疾葬喪，何以胥役也。
明王是以極等以斷好惡，教民次分揚舉力競。
任壯養老長幼有報，民是以胥役也。
夫力競，非衆不克，衆非和不衆，和非中不立，中非禮不慎，禮非樂不履。
明王是以無樂非人，無哀非人。
人是以衆，人衆賞多罰少，政之美也。
罰多賞少，政之惡也。
罰多則困，賞多則乏，乏困無醜，教乃不至。
是故民主明醜以長子孫，子孫習服，鳥獸仁德。
土宜天時，百物和治，治之初，厲初哉。
治化則順，是故無順非厲，長幼成而生，曰順極。
譯文： 上天生下民衆就給他們制定了法度。
量度大的與小的，就能确定大小适中的，稱量輕的與重的，就能确定輕重适中的，弄清本末兩端，就能确定正中間。
确定适中的标準才能補其不足損其有餘，直到補損到恰當為止。
排列爵次，以明确尊卑貴賤。
辨明等級以安定民衆。
安定好朝廷内外，以成就君命；安定好公卿庶民，以便政令順行。
政令在朝廷内制定。
制定人有來自近處，更有來自遠處的。
遠處與近處的人才全都到來，政令最終才能完善周密。
補不足損有餘全在于分次精微，分次精微又全在于君王英明。
因此，英明的君王就重視精微而又遵循分次原則。
區分了等級，民衆就知道和睦；知道了和睦就會知道歡樂,知道了歡樂也會知道識哀傷；知道了歡樂哀傷就知道怎樣做一個最明白的人，在朝庭内外分辨好人與惡人。
所有民衆皆有喜歡有厭惡。
得到一點他所愛的就高興，得到很多他所愛的就歡樂。
遇到一點他厭惡的事就憂傷．遇到很多他厭惡的事就會悲哀。
大凡民衆的好惡都一樣，喜歡養生之物，厭惡緻死之物。
民衆遇到自己喜愛的東西就相争不讓。
如果不能順從他的愛好，就一定犯法作亂，不能侍奉上司；民衆遇到自己厭惡的東西就争相回避。
如果不能除去他厭惡的東西，就一定犯法作亂，不能侍奉上司。
即使上司順其所好又除其所厭，也還會有頑民，何況還不能除其厭惡，順其愛好，民衆能安居嗎？民衆如果不能安居，又憑什麼求得民衆呢？以力相争就會用武力強取，用武力強取就會失去謙讓：失去謙讓，就丢掉了禮制。
丢掉禮制，即使得到喜愛的東西，民衆會快樂嗎？如果不快樂，就是他厭惡的了。
大凡做人，不能克制自己的好惡，就不能安守本分。
不守分就會争奪，争奪必然打鬥，相互打鬥又怎麼能撫養老人和幼兒，怎麼能救助病痛、疾苦、死亡、喪葬，怎麼能相互幫助呢？英明的君王因此而區分等級來阻斷庶民的好惡之心，教會民衆安守本分。
表彰那些努力使壯年人有事做、老年人有供養、幼年人能成長的人，讓壯年、老年、幼年人相互能報答，民衆因此而能彼此幫助。
憑力氣争鬥，除非人多不能制止；人多，除非和睦不能聚集；和睦，除非誠心不能實現；誠心，除非禮儀慎重不能表現；禮儀，除非心情舒暢不能履行。
英明君王因此而與民同樂，與民同哀，百姓因此也就多起來。
人多了，賞賜多而處罰少，是善政；處罰多而賞賜少，就是惡政。
處罰多了百姓會困窘，賞賜少了百姓會貧乏。
一旦貧乏、困窘，就不知羞恥，教化就不能到他們身上。
所以，英明君王以曉明廉恥來教育子孫成長。
兒孫們習知有恥而身體力行，就是鳥獸也會懷有仁德。
加之地得其宜與天得其時，百事都會平穩。
一開始就重視治教勸勵民衆，整個教化都會順利。
所以，教化的不順是沒有勸勵民衆。
培養幼兒的事情成功，并且生出“義”來，可說是順極了。
命訓解第二 題解：命訓，關于天命的訓教，民之大命乃天所生成，明王當順天命以牧萬民。
天生民而成大命，命司德正之以禍扶。
立明王以順之，曰大命有常，小命日成，成則敬，有常則廣，廣以敬命則度至于極。
夫司德司義而賜之福祿，福祿在，人能無懲乎？若懲而悔過，則度至于極。
夫或司不義而降之禍，在人能無懲乎？若懲而悔過，則至于極。
夫民生而醜不明，無以明之，能無醜乎？若有醜而競行不醜，則度至于極。
民生而樂，生無以谷之，能無勸乎，若勸之以忠，則度至于極。
夫民生而惡性死，無意畏之，能無恐乎？若恐而承教，則度至于極。
六極既通，六閑具塞，通道通天以正人，正人莫如有極，道天莫如無