卷六 文王世子
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文王之為世子，朝于王季日三。
雞初鳴而衣服，至于寝門外，問内豎之禦者曰：“今日安否？何如？”内豎曰：“安。
”文王乃喜。
及日中又至，亦如之，及莫又至，亦如之。
其有不安節，則内豎以告文王，文王色憂，行不能正履。
王季複膳，然後亦複初。
食上，必在視寒暖之節，食下，問所膳，命膳宰曰：“末有原。
”應曰：“諾。
”然後退。
武王帥而行之，不敢有加焉。
文王有疾，武王不說冠帶而養。
文王一飯，亦一飯，文王再飯，亦再飯，旬有二日乃間。
文王謂武王曰：“女何夢矣？”武王對曰：“夢帝與我九齡。
”文王曰：“女以為何也？”武王曰：“西方有九國焉，君王其終撫諸。
”文王曰：“非也。
古者謂年齡，齒亦齡也，我百，爾九十，吾與爾三焉。
”文王九十七乃終，武王九十三而終。
成王幼，不能莅阼，周公相，踐阼而治，抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣長幼之道也。
成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也，文王之為世子也。
凡學世子，及學士，必時。
春夏學幹戈，秋冬學羽鑰，皆于東序。
小樂正學幹，大胥贊之，鑰師學戈，鑰師丞贊之，胥鼓南。
春誦，夏弦，大師诏之瞽宗。
秋學禮，執禮者诏之。
冬讀書，典書者诏之。
禮在瞽宗，書在上庠。
凡祭與養老，乞言合語之禮，皆小樂正诏之于東序。
大樂正學舞幹戚，語說，命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序。
凡侍坐于大司成者，遠近間三席，可以問，終則負牆，列事未盡不問。
凡學春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。
凡始立學者，必釋奠于先聖先師，及行事必以币。
凡釋奠者，必有合也，有國故則否。
凡大合樂，必遂養老。
凡語于郊者，必取賢斂才焉，或以德進，或以事舉，或以言揚。
曲藝皆誓之，以待又語，三而一有焉，乃進其等，以其序，謂之郊人。
遠之，于成均，以及取爵于上尊也。
始立學者，既興器用币，然後釋菜。
不舞不授器，乃退，傧于東序。
一獻，無介語可也。
教世子。
凡三王教世子，必以禮樂。
樂所以修内也，禮所以修外也。
禮樂交錯于中，發形于外，是故其成也怿，恭敬而溫文。
立大傅少傅以養之，欲其知父子君臣之道也。
大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。
大傅在前，少傅在後，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。
師也者，教之以事，而喻諸德者也。
保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也。
記曰：虞、夏、商、周有師保，有疑丞，設四輔，及三公，不必備，唯其人。
語使能也。
君子曰：德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治。
君之謂也。
仲尼曰：“昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。
聞之曰：為人臣者，殺其身，有益于君，則為之。
況于其身以善其君乎？周公優為之，是故知為人子，然後可以為人父，知為人臣，然後可以為人君，知事人，然後能使人。
成王幼，不能莅阼，以為世子則無為也，是故抗世子法于伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子君臣長幼之義也。
君之于世子也，親則父也，尊則君也。
有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。
是故養世子不可不慎也。
行一物而三善皆得者，唯世子而已。
”其齒于學之謂也。
故世子齒于學，國人觀之曰：“将君我，而與我齒讓，何也？”曰：“有父在，則禮然。
”然而衆知父子之道矣。
其二曰：“将君我。
而與我齒讓。
何也？”曰：“有君在，則禮然。
”然而衆着于君臣之義也。
其三曰：“将君我，而與我齒讓，何也？”曰：“長長也。
”然而衆知長幼之節矣。
故父在斯為子，君在斯謂之臣，居子與臣之節，所以尊君親親也。
故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉。
父子君臣長
雞初鳴而衣服，至于寝門外，問内豎之禦者曰：“今日安否？何如？”内豎曰：“安。
”文王乃喜。
及日中又至，亦如之，及莫又至，亦如之。
其有不安節，則内豎以告文王，文王色憂，行不能正履。
王季複膳，然後亦複初。
食上，必在視寒暖之節，食下，問所膳，命膳宰曰：“末有原。
”應曰：“諾。
”然後退。
武王帥而行之，不敢有加焉。
文王有疾，武王不說冠帶而養。
文王一飯，亦一飯，文王再飯，亦再飯，旬有二日乃間。
文王謂武王曰：“女何夢矣？”武王對曰：“夢帝與我九齡。
”文王曰：“女以為何也？”武王曰：“西方有九國焉，君王其終撫諸。
”文王曰：“非也。
古者謂年齡，齒亦齡也，我百，爾九十，吾與爾三焉。
”文王九十七乃終，武王九十三而終。
成王幼，不能莅阼，周公相，踐阼而治，抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣長幼之道也。
成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也，文王之為世子也。
凡學世子，及學士，必時。
春夏學幹戈，秋冬學羽鑰，皆于東序。
小樂正學幹，大胥贊之，鑰師學戈，鑰師丞贊之，胥鼓南。
春誦，夏弦，大師诏之瞽宗。
秋學禮，執禮者诏之。
冬讀書，典書者诏之。
禮在瞽宗，書在上庠。
凡祭與養老，乞言合語之禮，皆小樂正诏之于東序。
大樂正學舞幹戚，語說，命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序。
凡侍坐于大司成者，遠近間三席，可以問，終則負牆，列事未盡不問。
凡學春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。
凡始立學者，必釋奠于先聖先師，及行事必以币。
凡釋奠者，必有合也，有國故則否。
凡大合樂，必遂養老。
凡語于郊者，必取賢斂才焉，或以德進，或以事舉，或以言揚。
曲藝皆誓之，以待又語，三而一有焉，乃進其等，以其序，謂之郊人。
遠之，于成均，以及取爵于上尊也。
始立學者，既興器用币，然後釋菜。
不舞不授器，乃退，傧于東序。
一獻，無介語可也。
教世子。
凡三王教世子，必以禮樂。
樂所以修内也，禮所以修外也。
禮樂交錯于中，發形于外，是故其成也怿，恭敬而溫文。
立大傅少傅以養之，欲其知父子君臣之道也。
大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。
大傅在前，少傅在後，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。
師也者，教之以事，而喻諸德者也。
保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也。
記曰：虞、夏、商、周有師保，有疑丞，設四輔，及三公，不必備，唯其人。
語使能也。
君子曰：德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治。
君之謂也。
仲尼曰：“昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。
聞之曰：為人臣者，殺其身，有益于君，則為之。
況于其身以善其君乎？周公優為之，是故知為人子，然後可以為人父，知為人臣，然後可以為人君，知事人，然後能使人。
成王幼，不能莅阼，以為世子則無為也，是故抗世子法于伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子君臣長幼之義也。
君之于世子也，親則父也，尊則君也。
有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。
是故養世子不可不慎也。
行一物而三善皆得者，唯世子而已。
”其齒于學之謂也。
故世子齒于學，國人觀之曰：“将君我，而與我齒讓，何也？”曰：“有父在，則禮然。
”然而衆知父子之道矣。
其二曰：“将君我。
而與我齒讓。
何也？”曰：“有君在，則禮然。
”然而衆着于君臣之義也。
其三曰：“将君我，而與我齒讓，何也？”曰：“長長也。
”然而衆知長幼之節矣。
故父在斯為子，君在斯謂之臣，居子與臣之節，所以尊君親親也。
故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉。
父子君臣長