人間詞話附錄
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秦、黃，高則高矣，至精工博大，殊不殆先生。
故以宋詞比唐詩，則東坡似太白，歐、秦似摩诘，耆卿似樂天，方回、叔原則大曆十才子之流。
南宋惟一稼軒可比昌黎。
而詞中老杜，則非先生不可。
昔人以耆卿比少陵③，猶為未當也。
①陳振孫《直齋書錄解題》集部歌詞類《清真詞》二卷《續詞》一卷，下雲：“周周美成邦彥撰，多用唐人詩語，隐栝入律，渾然天成。
長調尤善鋪叙，富豔精工，詞人之甲乙也。
” ②張炎《詞源》卷下：“美成詞隻當看他渾成處，于軟媚中有氣魄。
采唐詩融化如自己自己者，乃其所長。
惜乎意趣卻不高遠。
” ③張端義《貴耳集》卷上：項平齋訓：“學詩當學杜詩，學詞當學柳詞。
杜詩、柳詞皆無表德，隻是實說。
” 一五 (清真)先生之詞，陳直齋謂其多用唐人詩句隐栝入律，渾然天成。
張玉田謂其善于融化詩句，然此不過一端。
不如強煥雲：“模寫物态，曲盡其妙。
”為知言也。
① ①見汲古閣本《片玉詞》強煥題《周美成詞》。
一六 山谷雲：“天下清景，不擇賢愚而與之，然吾特疑端為我輩設。
”①誠哉是言！抑豈獨清景而已，一切境界，無不為詩人設。
世無詩人，即無此種境界。
夫境界之呈于吾心而見于外物者，皆須臾之物。
惟詩人能經此須臾之物，镌諸不朽之文字，使讀者自得之。
遂覺詩人之言，字字為我心中所欲言，而又非我之所能自言，此大詩人之祕妙也。
境界有二：有詩人之境界，有常人之境界。
詩人之境界，惟詩人能感之而能寫之，故讀其詩者，亦高舉遠慕，有遺世之意。
而亦有得有不得，且得之者亦各有深淺焉，若夫悲歡離合、羁旅行役之感，常人皆能感之，而惟詩人能寫之。
故其入于人者至深，而行與世也尤廣。
(清真)先生之詞，屬于第二種為多。
故宋時别本之多，他列與匹。
②又和者三家③。
注者二家④。
(強煥本亦有注，見毛跋)自士大夫以至婦人女子，莫不知有清真，而種種無稽之言，亦由此以起⑤。
然非入人之深，烏能如此耶？ ①此數語見釋惠洪《冷齋夜話》卷三。
②觀堂先生《清真先生遺事·箸述二》：“案先生詞集，其古本則見于《景定嚴州續志》、《花庵詞選》者曰《清真詩餘》。
見于《詞源》者曰《圈法美成詞》。
見于《直齋書錄》者曰《清真詞》，曰《曹杓注清真詞》。
又與方千裡、楊澤民《和清真詞》合刻者曰《三英集》。
(見毛晉《方千裡和清真詞跋》)子晉所藏《清真集》，其源亦出宋本，加以溧水本，是宋時已有七本。
别本之多，為古今詞家所未有。
” ③宋人之和清真全詞者有方千裡《和清真詞》(汲古閣刻《宋六十名家詞》本)楊澤民《和清真詞》(江标刻《宋元名家詞》本)及陳允平《西麓繼周集》(朱祖謀刻《彊村叢書》本)三家。
④宋人注《清真詞》者，有曹杓、陳元龍兩家。
曹注已逸，陳注即《彊村叢書》本《片玉集》。
⑤宋人筆記之記清真轶事者甚多，若張端義《貴耳集》、周密《浩然齋雅談》、王明清《揮麈餘話》、王灼《碧雞漫志》等書均有，類多無稽之言。
觀堂先生于《清真先生遺事·事迹一》中一一辨之，斥為好事者為之也。
一七 樓忠簡簡謂(清真)先生妙解音律①，惟王晦叔《碧雞漫志》謂：“江南某氏者，解音律，時時度曲。
周美成與有瓜葛。
每得一解，即為制詞。
故周集中多新聲。
”②則集中新曲，非盡自度。
然顧曲名堂，不能自已，固非不知音者。
故先生之詞，文字之外，須兼味其音律。
惟詞中所注宮調，不出教坊十八調之外。
則其音非大晟樂府之新聲，而為隋、唐以來之燕樂，固可知也。
今其聲雖亡，讀其詞者，猶覺拗怒之中，自饒和婉。
曼聲促節，繁會相宣；清濁抑揚，；辘轳交往。
兩宋之間，一人而已。
①樓錀《清真先生文集序》：“公性好音律，如古之妙解，顧曲名堂，不能自已。
” ②見《碧雞漫志》卷第二。
——以上錄自《清真先生遺事·尚論三》 一八 (《雲謠集雜曲子》)天仙子詞①特深峭隐秀，堪與飛卿、端己抗行。
①在《雲謠集雜曲子》内有《天仙子》二首，但觀堂先生寫此文時，猶僅見其一，惟不知為何首耳。
茲将兩首一并錄之。
“燕語啼時三月半。
煙蘸柳條金線亂。
五陵原上有仙蛾，攜歌扇。
香爛漫。
留住九華雲一片。
犀玉滿頭花滿面。
負妾一雙偷淚眼。
淚珠若得似珍珠，拈不散。
知何限？串向紅絲應百萬。
”其一。
“燕語莺啼驚覺夢。
羞見鸾台雙舞鳳。
天仙别後信難通，無人問，花滿洞。
休把同心千遍弄。
叵耐不知何處去？正是花開誰是主？滿樓明月應三更，無人語。
淚如雨。
便是思君腸斷處。
”其二。
(按：觀堂後已見此二首，見集中此文自注》) ——以上錄自《觀堂集林·唐寫本雲謠集雜曲子跋》 一九 (王)以凝詞句
故以宋詞比唐詩，則東坡似太白，歐、秦似摩诘，耆卿似樂天，方回、叔原則大曆十才子之流。
南宋惟一稼軒可比昌黎。
而詞中老杜，則非先生不可。
昔人以耆卿比少陵③，猶為未當也。
①陳振孫《直齋書錄解題》集部歌詞類《清真詞》二卷《續詞》一卷，下雲：“周周美成邦彥撰，多用唐人詩語，隐栝入律，渾然天成。
長調尤善鋪叙，富豔精工，詞人之甲乙也。
” ②張炎《詞源》卷下：“美成詞隻當看他渾成處，于軟媚中有氣魄。
采唐詩融化如自己自己者，乃其所長。
惜乎意趣卻不高遠。
” ③張端義《貴耳集》卷上：項平齋訓：“學詩當學杜詩，學詞當學柳詞。
杜詩、柳詞皆無表德，隻是實說。
” 一五 (清真)先生之詞，陳直齋謂其多用唐人詩句隐栝入律，渾然天成。
張玉田謂其善于融化詩句，然此不過一端。
不如強煥雲：“模寫物态，曲盡其妙。
”為知言也。
① ①見汲古閣本《片玉詞》強煥題《周美成詞》。
一六 山谷雲：“天下清景，不擇賢愚而與之，然吾特疑端為我輩設。
”①誠哉是言！抑豈獨清景而已，一切境界，無不為詩人設。
世無詩人，即無此種境界。
夫境界之呈于吾心而見于外物者，皆須臾之物。
惟詩人能經此須臾之物，镌諸不朽之文字，使讀者自得之。
遂覺詩人之言，字字為我心中所欲言，而又非我之所能自言，此大詩人之祕妙也。
境界有二：有詩人之境界，有常人之境界。
詩人之境界，惟詩人能感之而能寫之，故讀其詩者，亦高舉遠慕，有遺世之意。
而亦有得有不得，且得之者亦各有深淺焉，若夫悲歡離合、羁旅行役之感，常人皆能感之，而惟詩人能寫之。
故其入于人者至深，而行與世也尤廣。
(清真)先生之詞，屬于第二種為多。
故宋時别本之多，他列與匹。
②又和者三家③。
注者二家④。
(強煥本亦有注，見毛跋)自士大夫以至婦人女子，莫不知有清真，而種種無稽之言，亦由此以起⑤。
然非入人之深，烏能如此耶？ ①此數語見釋惠洪《冷齋夜話》卷三。
②觀堂先生《清真先生遺事·箸述二》：“案先生詞集，其古本則見于《景定嚴州續志》、《花庵詞選》者曰《清真詩餘》。
見于《詞源》者曰《圈法美成詞》。
見于《直齋書錄》者曰《清真詞》，曰《曹杓注清真詞》。
又與方千裡、楊澤民《和清真詞》合刻者曰《三英集》。
(見毛晉《方千裡和清真詞跋》)子晉所藏《清真集》，其源亦出宋本，加以溧水本，是宋時已有七本。
别本之多，為古今詞家所未有。
” ③宋人之和清真全詞者有方千裡《和清真詞》(汲古閣刻《宋六十名家詞》本)楊澤民《和清真詞》(江标刻《宋元名家詞》本)及陳允平《西麓繼周集》(朱祖謀刻《彊村叢書》本)三家。
④宋人注《清真詞》者，有曹杓、陳元龍兩家。
曹注已逸，陳注即《彊村叢書》本《片玉集》。
⑤宋人筆記之記清真轶事者甚多，若張端義《貴耳集》、周密《浩然齋雅談》、王明清《揮麈餘話》、王灼《碧雞漫志》等書均有，類多無稽之言。
觀堂先生于《清真先生遺事·事迹一》中一一辨之，斥為好事者為之也。
一七 樓忠簡簡謂(清真)先生妙解音律①，惟王晦叔《碧雞漫志》謂：“江南某氏者，解音律，時時度曲。
周美成與有瓜葛。
每得一解，即為制詞。
故周集中多新聲。
”②則集中新曲，非盡自度。
然顧曲名堂，不能自已，固非不知音者。
故先生之詞，文字之外，須兼味其音律。
惟詞中所注宮調，不出教坊十八調之外。
則其音非大晟樂府之新聲，而為隋、唐以來之燕樂，固可知也。
今其聲雖亡，讀其詞者，猶覺拗怒之中，自饒和婉。
曼聲促節，繁會相宣；清濁抑揚，；辘轳交往。
兩宋之間，一人而已。
①樓錀《清真先生文集序》：“公性好音律，如古之妙解，顧曲名堂，不能自已。
” ②見《碧雞漫志》卷第二。
——以上錄自《清真先生遺事·尚論三》 一八 (《雲謠集雜曲子》)天仙子詞①特深峭隐秀，堪與飛卿、端己抗行。
①在《雲謠集雜曲子》内有《天仙子》二首，但觀堂先生寫此文時，猶僅見其一，惟不知為何首耳。
茲将兩首一并錄之。
“燕語啼時三月半。
煙蘸柳條金線亂。
五陵原上有仙蛾，攜歌扇。
香爛漫。
留住九華雲一片。
犀玉滿頭花滿面。
負妾一雙偷淚眼。
淚珠若得似珍珠，拈不散。
知何限？串向紅絲應百萬。
”其一。
“燕語莺啼驚覺夢。
羞見鸾台雙舞鳳。
天仙别後信難通，無人問，花滿洞。
休把同心千遍弄。
叵耐不知何處去？正是花開誰是主？滿樓明月應三更，無人語。
淚如雨。
便是思君腸斷處。
”其二。
(按：觀堂後已見此二首，見集中此文自注》) ——以上錄自《觀堂集林·唐寫本雲謠集雜曲子跋》 一九 (王)以凝詞句