卷十八 ◎時序部三
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取也。
) 又曰：春祭為祀。
(薦尚韭柳，《禮疏》曰：祀者，思也。
思向所以設之曰祀也。
) 《大戴禮》曰：三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，(祭日東壇，祭月西壇，故别外内，以端其政位。
)所以明有敬也。
(教天下之臣也。
) 又曰：司徒典春，以教民之不時不若不全，成長幼老疾孤寡，以時通于四疆，有阖而不通，有煩而不治，則民不樂生，不利衣食。
凡民之藏貯，以及山川之神加于民者，發圖功謀齋戒必敬，會時必節，日曆巫祝執伎以守官俟命而作，祈王年，禱民命，及畜穀蜚征庶虞草。
方春三月，緩施生育，動作百物，于時有事，享于皇祖皇考朝，孤子八人，以成春事。
又曰：二月祭鲔，鲔者魚之先至也。
又曰：三月參則伏不見。
又曰：古者，天子孟春論吏之德行，能法者為有行，能理得法者為有能，盛法德者為有功。
故論吏而法行，事治而功成。
季冬正法，孟春論吏，治國之要也。
(春論班賞，冬考量刑，則莫不懲勸也。
) 又曰：諸侯相見，治卿為介，以其教士畢行，使仁者守會朝于天子。
天子以歲二月為壇于東郊，建五色，設五兵，具五味，陳六律，品奏五聲，聽明教，置離抗，大張侯，規鹄豎物。
九卿佐三公，三公佐天子，天子踐位，諸侯各以其局就位，乃升諸侯之教，士執弓挾矢，揖讓以升，履物以射其地，以心端色容正，時以效技有慶以地，不時有讓以地，天下之有道也。
《開元禮》曰：仲春上丁，釋奠于太學，孔宣父為先聖，顔子為先師。
上戊，釋奠于齊太公。
(以張良配。
) 《易通統圖》曰：日春行東方青道曰東陸。
《易說》曰：春有白鶴雲。
京房《易占》曰：春當退貪殘，進柔良，恤幼孤，赈不足，求隐士，則萬物應節而生，随氣而長，所謂春令也。
春取榆柳之火。
《尚書大傳》曰：萬物非天不生，非地不載，非春不動，非夏不長，非秋不收，非冬不藏。
故《書》"禋于六宗"，此之謂也。
(禋，祭也。
字當為禋。
馬氏以為六宗謂日月星辰泰山河海也。
經曰：肆類于上帝，禋于六宗，望秩于山川，遍于群神。
《月令》：孟冬，天子祈來年于天宗。
如此，則六宗近謂天神也。
以《周禮》差之，則為星辰，司人，司命，風師，雨師也。
) 又曰：東方者何也？動方也，物之動也。
何以謂之春，春出也，物之出也。
故春謂之東方也。
《尚書說》曰：東方春，龍房位，其規仁，好生不賊。
(五靈，東方曰蒼龍，五均，東曰規，五姓，曰仁也。
)其帝青，表聖明，行趨德。
(表，德也。
春好生，故曰德。
) 《尚書考靈耀》曰：春佩蒼璧，(蒼佩玉，以象德也。
)乘蒼馬以出遊，發令于外，春行仁政，順天之常，以安國也。
又曰：鳥星為春候。
《詩含神霧》曰：齊地處孟春之位，海岱之間，土地汙泥，流之所歸，利之所聚。
律中太蔟，音中宮角。
陳地處季春之位，土地平夷，無有山谷，律中沽洗，音中宮徵。
《韓詩外傳》：簡主曰：夫春樹桃李，夏得蔭其下，秋得食其實；春樹蒺藜，夏不可采其葉，秋得其刺焉。
由此觀之，在所樹也，今子所樹非其人也。
故君子擇而後種。
又曰：天有四時，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。
《韓詩章句》曰：溱與洧，方渙渙兮。
謂三月桃花水下時，鄭國之俗，三月上已於此水招魂續魄，祓除不祥之故也。
《三禮義宗》曰：五行之官也，木正曰勾芒者，物始生皆勾屈而芒角，因用為官名。
又曰：祭六宗之禮，寒暑有往來之期，可退則祭禳卻之命退，應至而不至，則祭求之命至。
故春則送寒而迎暑，秋則送暑而迎寒。
又曰：東嶽所以謂之岱者，代謝之義。
陽春用事，除故生新，萬物更生，相代之道，故以代為名也。
又曰：天子諸侯宮寝之制，若春氣三月之中居正寝，退息之時常居東北之寝，三月之末，土王之日則居中寝，夏之三月則居東南之寝，秋之三月則居西南之寝，冬之三月則居西北之寝。
此三時後，土王之日，亦各居中寝，以從時氣。
又曰：古之學者，幹戈之舞得從春夏，羽籥之職得入秋冬，四事之中有文有武，故得分之。
《太平禦覽》 宋·李昉
) 又曰：春祭為祀。
思向所以設之曰祀也。
) 《大戴禮》曰：三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，
)所以明有敬也。
) 又曰：司徒典春，以教民之不時不若不全，成長幼老疾孤寡，以時通于四疆，有阖而不通，有煩而不治，則民不樂生，不利衣食。
凡民之藏貯，以及山川之神加于民者，發圖功謀齋戒必敬，會時必節，日曆巫祝執伎以守官俟命而作，祈王年，禱民命，及畜穀蜚征庶虞草。
方春三月，緩施生育，動作百物，于時有事，享于皇祖皇考朝，孤子八人，以成春事。
又曰：二月祭鲔，鲔者魚之先至也。
又曰：三月參則伏不見。
又曰：古者，天子孟春論吏之德行，能法者為有行，能理得法者為有能，盛法德者為有功。
故論吏而法行，事治而功成。
季冬正法，孟春論吏，治國之要也。
) 又曰：諸侯相見，治卿為介，以其教士畢行，使仁者守會朝于天子。
天子以歲二月為壇于東郊，建五色，設五兵，具五味，陳六律，品奏五聲，聽明教，置離抗，大張侯，規鹄豎物。
九卿佐三公，三公佐天子，天子踐位，諸侯各以其局就位，乃升諸侯之教，士執弓挾矢，揖讓以升，履物以射其地，以心端色容正，時以效技有慶以地，不時有讓以地，天下之有道也。
《開元禮》曰：仲春上丁，釋奠于太學，孔宣父為先聖，顔子為先師。
上戊，釋奠于齊太公。
) 《易通統圖》曰：日春行東方青道曰東陸。
《易說》曰：春有白鶴雲。
京房《易占》曰：春當退貪殘，進柔良，恤幼孤，赈不足，求隐士，則萬物應節而生，随氣而長，所謂春令也。
春取榆柳之火。
《尚書大傳》曰：萬物非天不生，非地不載，非春不動，非夏不長，非秋不收，非冬不藏。
故《書》"禋于六宗"，此之謂也。
字當為禋。
馬氏以為六宗謂日月星辰泰山河海也。
經曰：肆類于上帝，禋于六宗，望秩于山川，遍于群神。
《月令》：孟冬，天子祈來年于天宗。
如此，則六宗近謂天神也。
以《周禮》差之，則為星辰，司人，司命，風師，雨師也。
) 又曰：東方者何也？動方也，物之動也。
何以謂之春，春出也，物之出也。
故春謂之東方也。
《尚書說》曰：東方春，龍房位，其規仁，好生不賊。
)其帝青，表聖明，行趨德。
春好生，故曰德。
) 《尚書考靈耀》曰：春佩蒼璧，
)乘蒼馬以出遊，發令于外，春行仁政，順天之常，以安國也。
又曰：鳥星為春候。
《詩含神霧》曰：齊地處孟春之位，海岱之間，土地汙泥，流之所歸，利之所聚。
律中太蔟，音中宮角。
陳地處季春之位，土地平夷，無有山谷，律中沽洗，音中宮徵。
《韓詩外傳》：簡主曰：夫春樹桃李，夏得蔭其下，秋得食其實；春樹蒺藜，夏不可采其葉，秋得其刺焉。
由此觀之，在所樹也，今子所樹非其人也。
故君子擇而後種。
又曰：天有四時，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。
《韓詩章句》曰：溱與洧，方渙渙兮。
謂三月桃花水下時，鄭國之俗，三月上已於此水招魂續魄，祓除不祥之故也。
《三禮義宗》曰：五行之官也，木正曰勾芒者，物始生皆勾屈而芒角，因用為官名。
又曰：祭六宗之禮，寒暑有往來之期，可退則祭禳卻之命退，應至而不至，則祭求之命至。
故春則送寒而迎暑，秋則送暑而迎寒。
又曰：東嶽所以謂之岱者，代謝之義。
陽春用事，除故生新，萬物更生，相代之道，故以代為名也。
又曰：天子諸侯宮寝之制，若春氣三月之中居正寝，退息之時常居東北之寝，三月之末，土王之日則居中寝，夏之三月則居東南之寝，秋之三月則居西南之寝，冬之三月則居西北之寝。
此三時後，土王之日，亦各居中寝，以從時氣。
又曰：古之學者，幹戈之舞得從春夏，羽籥之職得入秋冬，四事之中有文有武，故得分之。
《太平禦覽》 宋·李昉