卷九 志第一 禮上
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府司馬谘議經除敕者、諸州别駕治中等見居官及罷散者子孫。
悉取家去都二千裡為限。
太祖崩，乃止。
永明三年正月，诏立學，創立堂宇，召公卿子弟下及員外郎之胤，凡置生二百人。
其年秋中悉集。
有司奏："宋元嘉舊事，學生到，先釋奠先聖先師，禮又有釋菜，未詳今當行何禮？用何樂及禮器？"尚書令王儉議："《周禮》'春入學，舍菜合舞'。
《記》雲'始教，皮弁祭菜，示敬道也'。
又雲'始入學，必祭先聖先師'。
中朝以來，釋菜禮廢，今之所行，釋奠而已。
金石俎豆，皆無明文。
方之七廟則輕，比之五禮則重。
陸納、車胤謂宣尼廟宜依亭侯之爵；範甯欲依周公之廟，用王者儀，範宣謂當其為師則不臣之，釋奠日，備帝王禮樂。
此則車、陸失于過輕，二範傷于太重。
喻希雲'若至王者自設禮樂，則肆賞于至敬之所；若欲嘉美先師，則所況非備'。
尋其此說，守附情理。
皇朝屈尊弘教，待以師資，引同上公，即事惟允。
元嘉立學，裴松之議應舞六佾，以郊樂未具，故權奏登歌。
今金石已備，宜設軒縣之樂，六佾之舞，牲牢器用，悉依上公。
"其冬，皇太子講《孝經》，親臨釋奠，車駕幸聽。
建武四年正月，诏立學。
永泰元年，東昏侯即位，尚書符依永明舊事廢學。
領國子助教曹思文上表曰："古之建國君民者，必教學為先，将以節其邪情而禁其流欲，故能化民裁俗，習與性成也。
是以忠孝笃焉，信義成焉，禮讓行焉，尊教宗學，其緻一也。
是以成均煥于古典，虎門炳于前經。
陛下體睿淳神，缵承鴻業，今制書既下，而廢學先聞，将恐觀國之光者，有以拟議也。
若以國諱故宜廢，昔漢成立學，爰洎元始，百餘年中，未嘗暫廢，其間有國諱也。
且晉武之崩，又其學猶存，斯皆先代不以國諱而廢學之明文也。
永明以無太子故廢，斯非古典也。
尋國之有學，本以興化緻治也，天子于以谘謀焉，于以行禮焉。
《記》雲'天子出征，受命于祖，受成于學。
執有罪反，釋奠于學'。
又雲'食三老五更于太學，天子袒而割牲，執爵而酳，以教諸侯悌也'。
于斯學，是天子有國之基，教也或以之。
所言皆太學事也，今引太學不非證也。
據臣所見，今之國學，即古之太學。
晉初太學生三千人，既多猥雜，惠帝時欲辯其泾渭，故元康三年始立國子學，官品第五以上得入國學。
天子去太學入國學，以行禮也。
太子去太學入國學，以齒讓也。
太學之與國學，斯是晉世殊其士庶，異其貴賤耳。
然貴賤士庶，皆須教成，故國學太學兩存之也，非有太子故立也。
然系廢興于太子者，此永明之钜失也。
漢崇儒雅，幾緻刑厝，而猶道謝三、五者，以其緻教之術未笃也。
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學，以諷誦相摩。
今學非唯不宜廢而已，乃宜更崇尚其道，望古作規，使郡縣有學，飨闾立教。
請付尚書及二學詳議。
"有司奏。
從之。
學竟不立。
永明五年十月，有司奏："南郡王昭業冠，求儀注未有前準。
"尚書令王儉議："皇孫冠事，曆代所無。
禮雖有嫡子無嫡孫，然而地居正體，下及五世。
今南郡王體自儲晖，實惟國裔，元服之典，宜異列蕃。
案《士冠禮》'主人玄冠朝服，賓加其冠，贊者結纓'。
鄭玄雲'主人，冠者之父兄也'。
尋其言父及兄，則明祖在，父不為主也。
《大戴禮記·公冠篇》雲公冠自為主，四加玄冕，以卿為賓。
此則繼體之君及帝之庶子不得稱子者也。
《小戴禮記·冠義》雲'冠于阼，以著代也。
醮于客位，三加彌尊，加有成也'。
注稱'嫡子冠于阼，庶子冠于房'。
《記》又雲'古者重冠，故行之于廟，所以自卑而尊先祖也'。
據此而言，彌與鄭注《儀禮》相會。
是故中朝以來，太子冠則皇帝臨軒，司徒加冠，光祿贊冠。
諸王則郎中加冠，中尉贊冠。
今同于儲皇則重，依于諸王則輕。
又《春秋》之義，'不以父命辭王父命'。
《禮》'父在斯為子，君在斯為臣'。
皇太子居臣子之節，無專用之道。
南郡雖處蕃國，非支庶之列，宜禀天朝之命，微申冠阼之禮。
晉武帝诏稱漢、魏遣使冠諸王，非古正典。
此蓋謂庶子封王，合依公冠自主之義，至于國之長孫，遣使惟允。
宜使太常持節加冠，大鴻胪為贊；醮酒之儀，亦歸二卿；祝醮之辭，附準經記，别更撰立，不依蕃國常體。
國官陪位拜賀，自依舊章。
其日内外二品清官以上，詣止車集賀，并詣東宮南門通箋。
别日上禮，宮臣亦詣門稱賀，如上台之儀。
既冠之後，克日谒廟，以弘尊祖之義。
此既大典，宜通關八座丞郎并下二學詳議。
"仆射王奂等十四人議并同，并撰立贊冠、醮酒二辭。
诏"可"。
祝辭曰："皇帝使給事中、太常、武安侯蕭惠基加南郡王冠。
"祝曰："筮日筮賓，肇加元服。
棄爾幼志，從厥成德。
親賢使能，克隆景福。
"醮酒辭曰："旨酒既清，嘉薦既盈。
兄弟具在，淑慎儀形。
永屆眉壽，于穆斯甯。
" 永明中，世祖以婚禮奢費，敕諸王納妃，上禦及六宮依禮止棗栗腶脩，加以香澤花粉，其餘衣物皆停。
唯公主降嫔，則止遺舅姑也。
永泰元年，尚書令徐孝嗣議曰："夫人倫之始，莫重冠婚，所以尊表成德，結歡兩姓。
年代污隆，古今殊則，繁簡之儀，因時或異。
三加廢于士庶，六禮限于天朝，雖因習未久，事難頓改，而大典之要，深宜損益。
案《士冠禮》，三加畢，乃醴冠者，醴則唯一而已，故醴辭無二。
若不醴，則每加辄醮以酒，故醮辭有三。
王肅雲'醴本古味，其禮重；酒用時味，其禮輕故也'。
或醴或醮，二三之義，詳記于經文。
今皇王冠畢，一酌而已，即可拟古設醴；而猶用醮辭，實為乖衷。
尋婚禮實篚以四爵，加以合卺，既崇尚質之理，又象泮合之義。
故三飯卒食，再酳用卺。
先儒以禮成好合，事終于三，然後用卺合。
儀注先酳卺，以再以三，有違旨趣。
又《郊特牲》曰'三王作牢用陶匏'。
言太古之時，無共牢之禮，三王作之，而用太古之器，重夫婦之始也。
今雖以方樏示約，而彌乖昔典。
又連卺以鎖，蓋出近俗。
複别有牢燭，雕費采飾，亦虧曩制。
方今聖政日隆，聲教惟穆，則古昔以敦風，存饩羊以愛禮，沿襲之規，有切治要，嘉禮實重，宜備舊章。
謂自今王侯已下冠畢一酌醴，以遵古之義。
醴即用舊文，于事為允。
婚亦依古，以卺酌終酳之酒，并除金銀連鎖，自餘雜器，悉用埏陶。
堂人執燭，足充鸑燎，牢燭華侈，亦宜停省。
庶斫雕可期，移俗有漸。
"參議并同。
奏可。
晉武太始二年，有司奏，故事皇後諱與帝諱俱下。
诏曰：禮，内諱不出宮，近代諱之也。
建元元年，太常上朝堂諱訓。
仆射王儉議曰："後諱依舊不立訓。
禮，天子諸侯諱群祖，臣隸既有從敬之義，宜為太常府君諱。
至于朝堂榜題，本施至極，既追尊所不及，禮降于在三，晉之京兆，宋之東安，不列榜題。
孫毓議稱京兆列在正廟，臣下應諱，而不上榜。
宋初博士司馬道敬議東安府君諱宜上榜，何承天執不同，即為明據。
"其有人名地名犯太常府君及帝後諱者，皆改。
宣帝諱同。
二名不偏諱。
所以改承明門為北掖，以榜有"之"字與"承"并。
東宮承華門亦改為宣華雲。
漢末，蔡邕立漢《朝會志》，竟不就。
秦人以十月旦為歲首，漢初習以大飨會，後用夏正，飨會猶未廢十月旦會也。
東京以後，正旦夜漏未盡七刻，鳴鐘受賀，公侯以下執贽來庭，二千石以上升殿稱萬歲，然後作樂宴飨。
張衡賦雲"皇輿夙駕，登天光于扶桑"。
然則雖雲夙駕，必辨色而行事矣。
魏武都邺，正會文昌殿，用漢儀，又設百華燈。
後魏文修洛陽宮室，權都許昌，宮殿狹小，元日于城南立氈殿，青帷以為門，設樂飨會。
後還洛陽，依漢舊事。
晉武帝初，更定朝會儀，夜漏未盡十刻，庭燎起火，群臣集。
傅玄《朝會賦》雲"華燈若乎火樹，熾百枝之煌煌"。
此則因魏儀與庭燎并設也。
漏未盡七刻，群臣入白賀，未盡五刻，就本位，至漏盡，皇帝出前殿，百官上賀，如漢儀。
禮畢罷入，群臣坐，謂之辰賀。
晝漏上三刻更出，百官奉壽酒，大飨作樂，謂之晝會。
别置女樂三十人于黃帳外，奏《房中之歌》。
江左多虞，不複晨賀，夜漏未盡十刻，開宣陽門，至平旦始開殿門；晝漏上五刻，皇帝乃出受賀。
宋世至十刻乃受賀。
其餘升降拜伏之儀，及置立後妃王公已下祠祀夕牲拜授吊祭，皆有儀注，文多不載。
三月三日曲水會，古禊祭也。
漢《禮儀志》雲"季春月上巳，官民皆潔濯于東流水上，自洗濯祓除去宿疾為大潔"。
不見東流為何水也。
晉中朝雲，卿已下至于庶民，皆禊洛水之側，事見諸《禊賦》及《夏仲禦傳》也。
趙王倫篡位，三日，會天淵池誅張林。
懷帝亦會天淵池賦詩。
陸機雲"天淵池南石溝，引禦溝水，池西積石為禊堂。
跨水，流杯飲酒"。
亦不言曲水。
元帝又诏罷三日弄具。
今相承為百戲之具，雕弄技巧，增損無常。
史臣曰：案禊與曲水，其義參差。
舊言陽氣布暢，萬物訖出，姑洗潔之也。
巳者祉也，言祈介祉也。
一說，三月三日，清明之節，将修事于水側，禱祀以祈豐年。
應劭雲："禊者，潔也，言自潔濯也。
或雲漢世有郭虞者，以三月上辰生二女，上巳又生一女，二日中頻生皆死，時俗以為大忌，民人每至其日，皆适東流水祈祓自潔濯，浮酌清流，後遂為曲水。
"案高後祓霸上，馬融《梁冀西第賦》雲"西北戌亥，玄石承輸。
蝦蟆吐寫，庚辛之域"。
即曲水之象也。
今據禊為曲水事，應在永壽之前已有，祓除則不容在高後之後。
祈農之說，于事為當。
九月九日馬射。
或說雲，秋金之節，講武習射，像漢立秋之禮。
史臣曰：案晉中朝元會，設卧騎、倒騎、颠騎，自東華門馳往神虎門，此亦角抵雜戲之流也。
宋武為宋公，在彭城，九日出項羽戲馬台，至今相承，以為舊準。
《南齊書》 南朝梁·蕭子顯
悉取家去都二千裡為限。
太祖崩，乃止。
永明三年正月，诏立學，創立堂宇，召公卿子弟下及員外郎之胤，凡置生二百人。
其年秋中悉集。
有司奏："宋元嘉舊事，學生到，先釋奠先聖先師，禮又有釋菜，未詳今當行何禮？用何樂及禮器？"尚書令王儉議："《周禮》'春入學，舍菜合舞'。
《記》雲'始教，皮弁祭菜，示敬道也'。
又雲'始入學，必祭先聖先師'。
中朝以來，釋菜禮廢，今之所行，釋奠而已。
金石俎豆，皆無明文。
方之七廟則輕，比之五禮則重。
陸納、車胤謂宣尼廟宜依亭侯之爵；範甯欲依周公之廟，用王者儀，範宣謂當其為師則不臣之，釋奠日，備帝王禮樂。
此則車、陸失于過輕，二範傷于太重。
喻希雲'若至王者自設禮樂，則肆賞于至敬之所；若欲嘉美先師，則所況非備'。
尋其此說，守附情理。
皇朝屈尊弘教，待以師資，引同上公，即事惟允。
元嘉立學，裴松之議應舞六佾，以郊樂未具，故權奏登歌。
今金石已備，宜設軒縣之樂，六佾之舞，牲牢器用，悉依上公。
"其冬，皇太子講《孝經》，親臨釋奠，車駕幸聽。
建武四年正月，诏立學。
永泰元年，東昏侯即位，尚書符依永明舊事廢學。
領國子助教曹思文上表曰："古之建國君民者，必教學為先，将以節其邪情而禁其流欲，故能化民裁俗，習與性成也。
是以忠孝笃焉，信義成焉，禮讓行焉，尊教宗學，其緻一也。
是以成均煥于古典，虎門炳于前經。
陛下體睿淳神，缵承鴻業，今制書既下，而廢學先聞，将恐觀國之光者，有以拟議也。
若以國諱故宜廢，昔漢成立學，爰洎元始，百餘年中，未嘗暫廢，其間有國諱也。
且晉武之崩，又其學猶存，斯皆先代不以國諱而廢學之明文也。
永明以無太子故廢，斯非古典也。
尋國之有學，本以興化緻治也，天子于以谘謀焉，于以行禮焉。
《記》雲'天子出征，受命于祖，受成于學。
執有罪反，釋奠于學'。
又雲'食三老五更于太學，天子袒而割牲，執爵而酳，以教諸侯悌也'。
于斯學，是天子有國之基，教也或以之。
所言皆太學事也，今引太學不非證也。
據臣所見，今之國學，即古之太學。
晉初太學生三千人，既多猥雜，惠帝時欲辯其泾渭，故元康三年始立國子學，官品第五以上得入國學。
天子去太學入國學，以行禮也。
太子去太學入國學，以齒讓也。
太學之與國學，斯是晉世殊其士庶，異其貴賤耳。
然貴賤士庶，皆須教成，故國學太學兩存之也，非有太子故立也。
然系廢興于太子者，此永明之钜失也。
漢崇儒雅，幾緻刑厝，而猶道謝三、五者，以其緻教之術未笃也。
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學，以諷誦相摩。
今學非唯不宜廢而已，乃宜更崇尚其道，望古作規，使郡縣有學，飨闾立教。
請付尚書及二學詳議。
"有司奏。
從之。
學竟不立。
永明五年十月，有司奏："南郡王昭業冠，求儀注未有前準。
"尚書令王儉議："皇孫冠事，曆代所無。
禮雖有嫡子無嫡孫，然而地居正體，下及五世。
今南郡王體自儲晖，實惟國裔，元服之典，宜異列蕃。
案《士冠禮》'主人玄冠朝服，賓加其冠，贊者結纓'。
鄭玄雲'主人，冠者之父兄也'。
尋其言父及兄，則明祖在，父不為主也。
《大戴禮記·公冠篇》雲公冠自為主，四加玄冕，以卿為賓。
此則繼體之君及帝之庶子不得稱子者也。
《小戴禮記·冠義》雲'冠于阼，以著代也。
醮于客位，三加彌尊，加有成也'。
注稱'嫡子冠于阼，庶子冠于房'。
《記》又雲'古者重冠，故行之于廟，所以自卑而尊先祖也'。
據此而言，彌與鄭注《儀禮》相會。
是故中朝以來，太子冠則皇帝臨軒，司徒加冠，光祿贊冠。
諸王則郎中加冠，中尉贊冠。
今同于儲皇則重，依于諸王則輕。
又《春秋》之義，'不以父命辭王父命'。
《禮》'父在斯為子，君在斯為臣'。
皇太子居臣子之節，無專用之道。
南郡雖處蕃國，非支庶之列，宜禀天朝之命，微申冠阼之禮。
晉武帝诏稱漢、魏遣使冠諸王，非古正典。
此蓋謂庶子封王，合依公冠自主之義，至于國之長孫，遣使惟允。
宜使太常持節加冠，大鴻胪為贊；醮酒之儀，亦歸二卿；祝醮之辭，附準經記，别更撰立，不依蕃國常體。
國官陪位拜賀，自依舊章。
其日内外二品清官以上，詣止車集賀，并詣東宮南門通箋。
别日上禮，宮臣亦詣門稱賀，如上台之儀。
既冠之後，克日谒廟，以弘尊祖之義。
此既大典，宜通關八座丞郎并下二學詳議。
"仆射王奂等十四人議并同，并撰立贊冠、醮酒二辭。
诏"可"。
祝辭曰："皇帝使給事中、太常、武安侯蕭惠基加南郡王冠。
"祝曰："筮日筮賓，肇加元服。
棄爾幼志，從厥成德。
親賢使能，克隆景福。
"醮酒辭曰："旨酒既清，嘉薦既盈。
兄弟具在，淑慎儀形。
永屆眉壽，于穆斯甯。
" 永明中，世祖以婚禮奢費，敕諸王納妃，上禦及六宮依禮止棗栗腶脩，加以香澤花粉，其餘衣物皆停。
唯公主降嫔，則止遺舅姑也。
永泰元年，尚書令徐孝嗣議曰："夫人倫之始，莫重冠婚，所以尊表成德，結歡兩姓。
年代污隆，古今殊則，繁簡之儀，因時或異。
三加廢于士庶，六禮限于天朝，雖因習未久，事難頓改，而大典之要，深宜損益。
案《士冠禮》，三加畢，乃醴冠者，醴則唯一而已，故醴辭無二。
若不醴，則每加辄醮以酒，故醮辭有三。
王肅雲'醴本古味，其禮重；酒用時味，其禮輕故也'。
或醴或醮，二三之義，詳記于經文。
今皇王冠畢，一酌而已，即可拟古設醴；而猶用醮辭，實為乖衷。
尋婚禮實篚以四爵，加以合卺，既崇尚質之理，又象泮合之義。
故三飯卒食，再酳用卺。
先儒以禮成好合，事終于三，然後用卺合。
儀注先酳卺，以再以三，有違旨趣。
又《郊特牲》曰'三王作牢用陶匏'。
言太古之時，無共牢之禮，三王作之，而用太古之器，重夫婦之始也。
今雖以方樏示約，而彌乖昔典。
又連卺以鎖，蓋出近俗。
複别有牢燭，雕費采飾，亦虧曩制。
方今聖政日隆，聲教惟穆，則古昔以敦風，存饩羊以愛禮，沿襲之規，有切治要，嘉禮實重，宜備舊章。
謂自今王侯已下冠畢一酌醴，以遵古之義。
醴即用舊文，于事為允。
婚亦依古，以卺酌終酳之酒，并除金銀連鎖，自餘雜器，悉用埏陶。
堂人執燭，足充鸑燎，牢燭華侈，亦宜停省。
庶斫雕可期，移俗有漸。
"參議并同。
奏可。
晉武太始二年，有司奏，故事皇後諱與帝諱俱下。
诏曰：禮，内諱不出宮，近代諱之也。
建元元年，太常上朝堂諱訓。
仆射王儉議曰："後諱依舊不立訓。
禮，天子諸侯諱群祖，臣隸既有從敬之義，宜為太常府君諱。
至于朝堂榜題，本施至極，既追尊所不及，禮降于在三，晉之京兆，宋之東安，不列榜題。
孫毓議稱京兆列在正廟，臣下應諱，而不上榜。
宋初博士司馬道敬議東安府君諱宜上榜，何承天執不同，即為明據。
"其有人名地名犯太常府君及帝後諱者，皆改。
宣帝諱同。
二名不偏諱。
所以改承明門為北掖，以榜有"之"字與"承"并。
東宮承華門亦改為宣華雲。
漢末，蔡邕立漢《朝會志》，竟不就。
秦人以十月旦為歲首，漢初習以大飨會，後用夏正，飨會猶未廢十月旦會也。
東京以後，正旦夜漏未盡七刻，鳴鐘受賀，公侯以下執贽來庭，二千石以上升殿稱萬歲，然後作樂宴飨。
張衡賦雲"皇輿夙駕，登天光于扶桑"。
然則雖雲夙駕，必辨色而行事矣。
魏武都邺，正會文昌殿，用漢儀，又設百華燈。
後魏文修洛陽宮室，權都許昌，宮殿狹小，元日于城南立氈殿，青帷以為門，設樂飨會。
後還洛陽，依漢舊事。
晉武帝初，更定朝會儀，夜漏未盡十刻，庭燎起火，群臣集。
傅玄《朝會賦》雲"華燈若乎火樹，熾百枝之煌煌"。
此則因魏儀與庭燎并設也。
漏未盡七刻，群臣入白賀，未盡五刻，就本位，至漏盡，皇帝出前殿，百官上賀，如漢儀。
禮畢罷入，群臣坐，謂之辰賀。
晝漏上三刻更出，百官奉壽酒，大飨作樂，謂之晝會。
别置女樂三十人于黃帳外，奏《房中之歌》。
江左多虞，不複晨賀，夜漏未盡十刻，開宣陽門，至平旦始開殿門；晝漏上五刻，皇帝乃出受賀。
宋世至十刻乃受賀。
其餘升降拜伏之儀，及置立後妃王公已下祠祀夕牲拜授吊祭，皆有儀注，文多不載。
三月三日曲水會，古禊祭也。
漢《禮儀志》雲"季春月上巳，官民皆潔濯于東流水上，自洗濯祓除去宿疾為大潔"。
不見東流為何水也。
晉中朝雲，卿已下至于庶民，皆禊洛水之側，事見諸《禊賦》及《夏仲禦傳》也。
趙王倫篡位，三日，會天淵池誅張林。
懷帝亦會天淵池賦詩。
陸機雲"天淵池南石溝，引禦溝水，池西積石為禊堂。
跨水，流杯飲酒"。
亦不言曲水。
元帝又诏罷三日弄具。
今相承為百戲之具，雕弄技巧，增損無常。
史臣曰：案禊與曲水，其義參差。
舊言陽氣布暢，萬物訖出，姑洗潔之也。
巳者祉也，言祈介祉也。
一說，三月三日，清明之節，将修事于水側，禱祀以祈豐年。
應劭雲："禊者，潔也，言自潔濯也。
或雲漢世有郭虞者，以三月上辰生二女，上巳又生一女，二日中頻生皆死，時俗以為大忌，民人每至其日，皆适東流水祈祓自潔濯，浮酌清流，後遂為曲水。
"案高後祓霸上，馬融《梁冀西第賦》雲"西北戌亥，玄石承輸。
蝦蟆吐寫，庚辛之域"。
即曲水之象也。
今據禊為曲水事，應在永壽之前已有，祓除則不容在高後之後。
祈農之說，于事為當。
九月九日馬射。
或說雲，秋金之節，講武習射，像漢立秋之禮。
史臣曰：案晉中朝元會，設卧騎、倒騎、颠騎，自東華門馳往神虎門，此亦角抵雜戲之流也。
宋武為宋公，在彭城，九日出項羽戲馬台，至今相承，以為舊準。
《南齊書》 南朝梁·蕭子顯