卷九 志第一 禮上
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儀，拜伏竟，次至昭後室前，儀注應倚立，上以為疑，欲使廟僚行事，又欲以諸王代祝令於昭後室前執爵。
以問彭城丞劉瓛。
瓛對謂："若都不至昭後坐前，竊以為薄。
廟僚即是代上執爵饋奠耳，祝令位卑，恐諸王無容代之。
舊廟儀諸王得兼三公親事，謂此為便。
"從之。
及太子穆妃薨，卒哭，祔于太廟陰室。
永明十一年，文惠太子薨，卒哭，祔于太廟陰室。
太祖崩，毀廣陵府君。
郁林即位追尊文帝，又毀太中主，止淮陰府君。
明帝立，複舊。
及崩，祔廟，與世祖為兄弟，不為世數。
史臣曰：先儒說宗廟之義，據高祖已下五世親盡，故親廟有四。
周以後稷始祖，文、武二祧，所以雲王立七廟也。
禹無始祖，湯不先契，夏五殷六，其數如之。
漢立宗廟，違經背古。
匡衡、貢禹、蔡邕之徒，空有遷毀之議，亘年四百，竟無成典。
魏氏之初，親廟止乎四葉，吳、蜀享祭，失禮已多。
晉用王肅之談，以文、景為共世，上至征西，其實六也。
尋其此意，非以兄弟為後，當以立主之義，可相容于七室。
及楊元後崩，征西之廟不毀，則知不以元後為世數。
廟有七室，數盈八主。
江左賀循立議以後，弟不繼兄，故世必限七，主無定數。
宋台初立五廟，以臧後為世室。
就禮而求，亦親廟四矣。
義反會鄭，非謂從王。
自此以來，因仍舊制。
夫妻道合，非世葉相承，譬由下祭殇嫡，無關廟數，同之祖曾，義未可了。
若據伊尹之言，必及七世，則子昭孫穆，不列婦人。
若依鄭玄之說，廟有親稱，妻者言齊，豈或濫享？且閟宮之德，周七非數，楊元之祀，晉八無傷。
今謂之七廟，而上唯六祀，使受命之君，流光之典不足。
若謂太祖未登，則昭穆之數何繼？斯故禮官所宜詳也。
宋泰豫元年，明帝崩。
博士周洽議："權制：諒闇之内，不親奉四時祠。
"建元四年，尚書令王儉采晉中朝《諒暗議》奏曰："權典既行，喪禮斯奪，事興漢世，而源由甚遠。
殷宗諒間，非有服之稱，周王即吉，唯宴樂為譏。
《春秋》之義，嗣君逾年即位，則預朝會聘享焉。
《左氏》雲'凡君即位，卿出并聘，踐修舊好'。
又雲'諸侯即位，小國聘焉，以繼好結信，謀事補阙，禮之大者'。
至于諒暗之内而圖婚，三年未終而吉禘，齊歸之喪不廢搜，杞公之卒不徹樂，皆緻譏貶，以明鑒戒。
自斯而談，朝聘蒸嘗之典，卒哭而備行；婚禘搜樂之事，三載而後舉。
通塞興廢，各有由然。
又案《大戴禮記》及《孔子家語》并稱武王崩，成王嗣位，明年六月既葬，周公冠成王而朝于祖，以見諸侯，命祝雍作頌。
襄十五年十一月'晉侯周卒'，十六年正月'葬晉悼公'。
平公既即位，'改服修官，烝于曲沃'。
《禮記·曾子問》'孔子曰，天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。
卒哭成事，而後主各反其廟'。
《春秋左氏傳》'凡君卒哭而祔，祔而後特祀于主，蒸嘗禘于廟'。
先儒雲'特祀于主者，特以喪禮奉新亡者主于寝，不同于吉。
蒸嘗禘于廟者，卒哭成事，群廟之主，各反其廟。
則四時之祭，皆即吉也。
三年喪畢，吉禘于廟，跻群主以定新主也'。
凡此諸義，皆著在經诰，昭乎方冊，所以晉、宋因循，同規前典，卒哭公除，親奉蒸嘗，率禮無違，因心允協。
爰至泰豫元年，禮官立議，不宜親奉，乃引'三年之制自天子達'。
又據《王制》稱'喪三年不祭，唯祭天地社稷，越绋而行事'。
曾不知'自天子達'，本在至情，即葬釋除，事以權奪，委衰襲衮，孝享宜申；越绋之旨，事施未葬，卒哭之後，何绋可越？複依範宣之難杜預，谯周之論士祭，并非明據。
晉武在喪，每欲存甯戚之懷，不全依諒暗之典；至于四時蒸嘗，蓋以哀疾未堪，非便頓改舊式。
江左以來，通儒碩學所曆多矣，守而弗革，義豈徒然？又且即心而言，公卿大夫則負扆親臨，三元告始則朝會萬國，雖金石辍響，而簨泬充庭，情深于恒哀，而迹降于凡制，豈曰能安，國家故也。
宗廟蒸嘗，孝敬所先，甯容吉事備行，斯典獨廢！就令必宜廢祭，則應三年永阙，乃複同之他故，有司攝禮，進退二三，彌乖典衷。
謂宜依舊親奉。
"從之。
永明九年正月，诏太廟四時祭，薦宣帝面起餅、鴨?；孝皇後筍、鴨卵、脯醬、炙白肉；高皇帝薦肉脍、俎羹；昭皇後茗、粣、炙魚：皆所嗜也。
先是世祖夢太祖曰："宋氏諸帝嘗在太廟，從我求食。
可别為吾祠。
"上乃敕豫章王妃庾氏四時還青溪宮舊宅，處内合堂，奉祠二帝二後，牲牢服章，用家人禮。
史臣曰：漢氏之廟，遍在郡國，求祀已渎，緣情又疏。
重檐閟寝，不可兼建，故前儒抗議，謂之遷毀。
光武入纂，南頓君已上四世，别祠舂陵。
建武三年幸舂陵園廟是也。
張衡《南都賦》曰"清廟肅以微微"。
明帝至于章、和，每幸章陵，辄祠舊宅。
建安末，魏氏立宗廟，皆在邺都。
魏文黃初二年，洛廟未成，親祠武帝于建始殿，用家人禮。
世祖發漢明之夢，肇祀故宮，孝享既申，義合前典，亦一時之盛也。
永明六年，太常丞何諲之議："今祭有生魚一頭，幹魚五頭。
《少牢饋食禮》雲'司士升魚臘膚魚，用鲋十有五'。
上既雲'臘'，下必是'鮮'，其數宜同。
稱'膚'足知鱗革無毀。
《記》雲'槁魚曰商祭，鮮曰脡祭'。
鄭注'商，量；脡，直也'。
尋'商'旨裁截，'脡'義在全。
賀循《祭義》猶用魚十五頭。
今鮮頓删約，槁皆全用。
謂宜鮮、槁各二頭，槁微斷首尾，示存古義。
"國子助教桑惠度議："《記》稱尚玄酒而俎腥魚。
玄酒不容多，鮮魚理宜約。
幹魚五頭者，以其既加人功，可法于五味，以象酒之五齊也。
今欲鮮、槁各雙，義無所法。
"諲之議不行。
十年，诏故太宰褚淵、故太尉王儉、故司空柳世隆、故骠騎大将軍王敬則、故鎮東大将軍陳顯達、故鎮東将軍李安民六人，配飨太祖廟庭。
祠部郎何諲之議："功臣配飨，累行宋世，檢其遺事，題列坐位，具書贈官爵谥及名，文不稱主，便是設闆也。
《白虎通》雲'祭之有主，孝子以系心也'。
揆斯而言，升配廟廷，不容有主。
宋時闆度，既不複存，今之所制，大小厚薄如尚書召闆，為得其衷。
"有司攝太廟舊人亦雲見宋功臣配飨坐闆，與尚書召闆相似，事見《儀注》。
十一年，右仆射王晏、吏部尚書徐孝嗣、侍中何胤奏："故太子祔太廟，既無先準。
檢宋元後故事，太尉行禮，太子拜伏與太尉俱。
臣等參議，依拟前典。
太常主廟位，太尉執禮祔，太孫拜伏，皆與之俱。
正禮既畢，陰室之祭，太孫宜親自進奠。
"诏"可"。
建武二年，有司奏景懿後遷登新廟車服之儀。
祠部郎何佟之議曰："《周禮》王之六服，大裘為上，衮冕次之。
五車，玉辂為上，金辂次之。
皇後六服，祎衣為上，褕翟次之。
首飾有三，副為上，編次之。
五車，重翟為上，厭翟次之。
上公有大裘玉辂，而上公夫人有副及祎衣，是以《祭統》雲'夫人副祎立于東房'也。
又鄭雲'皇後六服，唯上公夫人亦有祎衣'。
《詩》雲'翟茀以朝'。
鄭以翟茀為厭翟，侯伯夫人入廟所乘。
今上公夫人副祎既同，則重翟或不殊矣。
況景皇懿後禮崇九命，且晉朝太妃服章之禮，同于太後，宋代皇太妃唯無五牛旗為異。
其外侍官則有侍中、散騎常侍、黃門侍郎、散騎侍郎各二人，分從前後部，同于王者，内職則有女尚書、女長禦各二人，棨引同于太後。
又魏朝之晉王，晉之宋王，并置百官，拟于天朝。
至于晉文王終猶稱薨，而太上皇稱崩，則是禮加于王矣。
故前議景皇後悉依近代皇太妃之儀，則侍衛陪乘并不得異，後乘重翟，亦謂非疑也。
尋齊初移廟，宣皇神主乘金辂，皇帝親奉，亦乘金辂，先往行禮畢，仍從神主至新廟，今所宜依準也。
"從之。
永泰元年，有司議應廟見不。
尚書令徐孝嗣議："嗣君即位，并無廟見之文；蕃支纂業，乃有虔谒之禮。
"左丞蕭琛議："竊聞祗見厥祖，義著《商書》，朝于武宮，事光晉冊。
豈有正位居尊，繼業承天，而不虔觐祖宗，格于太室？《毛詩·周頌》篇曰：'《烈文》，成王即政，諸侯助祭矣也。
'鄭注雲：'新王即政，必以朝享之禮祭于祖考，告嗣位也。
'又篇曰'《闵予小子》，嗣王朝廟也'。
鄭注雲：'嗣王者，謂成王也。
除武王之喪，将始即政，朝于廟也。
'則隆周令典，煥炳經記，體嫡居正，莫若成王。
又二漢由太子而嗣位者，西京七主，東都四帝，其昭、成、哀、和、順五君，并皆谒廟，文存漢史；其惠、景、武、元、明、章六君，前史不載谒事，或是偶有阙文，理無異說。
議者乃雲先在儲宮，已經緻敬，卒哭之後，即親奉時祭，則是廟見，故無别谒之禮。
竊以為不然。
儲後在宮，亦從郊祀，若謂前虔可兼後敬，開元之始，則無假複有配天之祭矣。
若以親奉時祭，仍為廟見者，自漢及晉，支庶嗣位，并皆谒廟，既同有蒸嘗，何為獨修繁禮？且晉成帝鹹和元年改号以谒廟，鹹康元年加元服，又更谒。
夫時非異主，猶不疑二禮相因，況位隔君臣，而追返以一谒兼敬。
宜遠纂周、漢之盛範，近黜晉、宋之乖義，展誠一廟，駿奔萬國。
"奏可。
永明元年十二月，有司奏："今月三日，臘祠太社稷。
一日合朔，日蝕既在緻齋内，未審于社祠無疑不？曹檢未有前準。
"尚書令王儉議："《禮記·曾子問》'天子嘗、禘、郊、社、五禮之祭，簠簋既陳'，唯大喪乃廢。
至于當祭之日，火、日蝕則停。
尋伐鼓用牲，由來尚矣，而簠簋初陳，問所不及。
據此而言，緻齋初日，仍值薄蝕，則不應廢祭。
又初平四年，士孫瑞議以日蝕廢冠而不廢郊，朝議從之。
王者父天親地，郊社不殊，此則前準，謂不宜廢。
"诏"可"。
永明十一年，兼祠部郎何佟之議："案《禮記·郊特牲》：'社祭土而主陰氣也，君南向于北墉下，答陰之義也。
'鄭玄雲'答猶對也'。
'北墉，社
以問彭城丞劉瓛。
瓛對謂："若都不至昭後坐前，竊以為薄。
廟僚即是代上執爵饋奠耳，祝令位卑，恐諸王無容代之。
舊廟儀諸王得兼三公親事，謂此為便。
"從之。
及太子穆妃薨，卒哭，祔于太廟陰室。
永明十一年，文惠太子薨，卒哭，祔于太廟陰室。
太祖崩，毀廣陵府君。
郁林即位追尊文帝，又毀太中主，止淮陰府君。
明帝立，複舊。
及崩，祔廟，與世祖為兄弟，不為世數。
史臣曰：先儒說宗廟之義，據高祖已下五世親盡，故親廟有四。
周以後稷始祖，文、武二祧，所以雲王立七廟也。
禹無始祖，湯不先契，夏五殷六，其數如之。
漢立宗廟，違經背古。
匡衡、貢禹、蔡邕之徒，空有遷毀之議，亘年四百，竟無成典。
魏氏之初，親廟止乎四葉，吳、蜀享祭，失禮已多。
晉用王肅之談，以文、景為共世，上至征西，其實六也。
尋其此意，非以兄弟為後，當以立主之義，可相容于七室。
及楊元後崩，征西之廟不毀，則知不以元後為世數。
廟有七室，數盈八主。
江左賀循立議以後，弟不繼兄，故世必限七，主無定數。
宋台初立五廟，以臧後為世室。
就禮而求，亦親廟四矣。
義反會鄭，非謂從王。
自此以來，因仍舊制。
夫妻道合，非世葉相承，譬由下祭殇嫡，無關廟數，同之祖曾，義未可了。
若據伊尹之言，必及七世，則子昭孫穆，不列婦人。
若依鄭玄之說，廟有親稱，妻者言齊，豈或濫享？且閟宮之德，周七非數，楊元之祀，晉八無傷。
今謂之七廟，而上唯六祀，使受命之君，流光之典不足。
若謂太祖未登，則昭穆之數何繼？斯故禮官所宜詳也。
宋泰豫元年，明帝崩。
博士周洽議："權制：諒闇之内，不親奉四時祠。
"建元四年，尚書令王儉采晉中朝《諒暗議》奏曰："權典既行，喪禮斯奪，事興漢世，而源由甚遠。
殷宗諒間，非有服之稱，周王即吉，唯宴樂為譏。
《春秋》之義，嗣君逾年即位，則預朝會聘享焉。
《左氏》雲'凡君即位，卿出并聘，踐修舊好'。
又雲'諸侯即位，小國聘焉，以繼好結信，謀事補阙，禮之大者'。
至于諒暗之内而圖婚，三年未終而吉禘，齊歸之喪不廢搜，杞公之卒不徹樂，皆緻譏貶，以明鑒戒。
自斯而談，朝聘蒸嘗之典，卒哭而備行；婚禘搜樂之事，三載而後舉。
通塞興廢，各有由然。
又案《大戴禮記》及《孔子家語》并稱武王崩，成王嗣位，明年六月既葬，周公冠成王而朝于祖，以見諸侯，命祝雍作頌。
襄十五年十一月'晉侯周卒'，十六年正月'葬晉悼公'。
平公既即位，'改服修官，烝于曲沃'。
《禮記·曾子問》'孔子曰，天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。
卒哭成事，而後主各反其廟'。
《春秋左氏傳》'凡君卒哭而祔，祔而後特祀于主，蒸嘗禘于廟'。
先儒雲'特祀于主者，特以喪禮奉新亡者主于寝，不同于吉。
蒸嘗禘于廟者，卒哭成事，群廟之主，各反其廟。
則四時之祭，皆即吉也。
三年喪畢，吉禘于廟，跻群主以定新主也'。
凡此諸義，皆著在經诰，昭乎方冊，所以晉、宋因循，同規前典，卒哭公除，親奉蒸嘗，率禮無違，因心允協。
爰至泰豫元年，禮官立議，不宜親奉，乃引'三年之制自天子達'。
又據《王制》稱'喪三年不祭，唯祭天地社稷，越绋而行事'。
曾不知'自天子達'，本在至情，即葬釋除，事以權奪，委衰襲衮，孝享宜申；越绋之旨，事施未葬，卒哭之後，何绋可越？複依範宣之難杜預，谯周之論士祭，并非明據。
晉武在喪，每欲存甯戚之懷，不全依諒暗之典；至于四時蒸嘗，蓋以哀疾未堪，非便頓改舊式。
江左以來，通儒碩學所曆多矣，守而弗革，義豈徒然？又且即心而言，公卿大夫則負扆親臨，三元告始則朝會萬國，雖金石辍響，而簨泬充庭，情深于恒哀，而迹降于凡制，豈曰能安，國家故也。
宗廟蒸嘗，孝敬所先，甯容吉事備行，斯典獨廢！就令必宜廢祭，則應三年永阙，乃複同之他故，有司攝禮，進退二三，彌乖典衷。
謂宜依舊親奉。
"從之。
永明九年正月，诏太廟四時祭，薦宣帝面起餅、鴨?；孝皇後筍、鴨卵、脯醬、炙白肉；高皇帝薦肉脍、俎羹；昭皇後茗、粣、炙魚：皆所嗜也。
先是世祖夢太祖曰："宋氏諸帝嘗在太廟，從我求食。
可别為吾祠。
"上乃敕豫章王妃庾氏四時還青溪宮舊宅，處内合堂，奉祠二帝二後，牲牢服章，用家人禮。
史臣曰：漢氏之廟，遍在郡國，求祀已渎，緣情又疏。
重檐閟寝，不可兼建，故前儒抗議，謂之遷毀。
光武入纂，南頓君已上四世，别祠舂陵。
建武三年幸舂陵園廟是也。
張衡《南都賦》曰"清廟肅以微微"。
明帝至于章、和，每幸章陵，辄祠舊宅。
建安末，魏氏立宗廟，皆在邺都。
魏文黃初二年，洛廟未成，親祠武帝于建始殿，用家人禮。
世祖發漢明之夢，肇祀故宮，孝享既申，義合前典，亦一時之盛也。
永明六年，太常丞何諲之議："今祭有生魚一頭，幹魚五頭。
《少牢饋食禮》雲'司士升魚臘膚魚，用鲋十有五'。
上既雲'臘'，下必是'鮮'，其數宜同。
稱'膚'足知鱗革無毀。
《記》雲'槁魚曰商祭，鮮曰脡祭'。
鄭注'商，量；脡，直也'。
尋'商'旨裁截，'脡'義在全。
賀循《祭義》猶用魚十五頭。
今鮮頓删約，槁皆全用。
謂宜鮮、槁各二頭，槁微斷首尾，示存古義。
"國子助教桑惠度議："《記》稱尚玄酒而俎腥魚。
玄酒不容多，鮮魚理宜約。
幹魚五頭者，以其既加人功，可法于五味，以象酒之五齊也。
今欲鮮、槁各雙，義無所法。
"諲之議不行。
十年，诏故太宰褚淵、故太尉王儉、故司空柳世隆、故骠騎大将軍王敬則、故鎮東大将軍陳顯達、故鎮東将軍李安民六人，配飨太祖廟庭。
祠部郎何諲之議："功臣配飨，累行宋世，檢其遺事，題列坐位，具書贈官爵谥及名，文不稱主，便是設闆也。
《白虎通》雲'祭之有主，孝子以系心也'。
揆斯而言，升配廟廷，不容有主。
宋時闆度，既不複存，今之所制，大小厚薄如尚書召闆，為得其衷。
"有司攝太廟舊人亦雲見宋功臣配飨坐闆，與尚書召闆相似，事見《儀注》。
十一年，右仆射王晏、吏部尚書徐孝嗣、侍中何胤奏："故太子祔太廟，既無先準。
檢宋元後故事，太尉行禮，太子拜伏與太尉俱。
臣等參議，依拟前典。
太常主廟位，太尉執禮祔，太孫拜伏，皆與之俱。
正禮既畢，陰室之祭，太孫宜親自進奠。
"诏"可"。
建武二年，有司奏景懿後遷登新廟車服之儀。
祠部郎何佟之議曰："《周禮》王之六服，大裘為上，衮冕次之。
五車，玉辂為上，金辂次之。
皇後六服，祎衣為上，褕翟次之。
首飾有三，副為上，編次之。
五車，重翟為上，厭翟次之。
上公有大裘玉辂，而上公夫人有副及祎衣，是以《祭統》雲'夫人副祎立于東房'也。
又鄭雲'皇後六服，唯上公夫人亦有祎衣'。
《詩》雲'翟茀以朝'。
鄭以翟茀為厭翟，侯伯夫人入廟所乘。
今上公夫人副祎既同，則重翟或不殊矣。
況景皇懿後禮崇九命，且晉朝太妃服章之禮，同于太後，宋代皇太妃唯無五牛旗為異。
其外侍官則有侍中、散騎常侍、黃門侍郎、散騎侍郎各二人，分從前後部，同于王者，内職則有女尚書、女長禦各二人，棨引同于太後。
又魏朝之晉王，晉之宋王，并置百官，拟于天朝。
至于晉文王終猶稱薨，而太上皇稱崩，則是禮加于王矣。
故前議景皇後悉依近代皇太妃之儀，則侍衛陪乘并不得異，後乘重翟，亦謂非疑也。
尋齊初移廟，宣皇神主乘金辂，皇帝親奉，亦乘金辂，先往行禮畢，仍從神主至新廟，今所宜依準也。
"從之。
永泰元年，有司議應廟見不。
尚書令徐孝嗣議："嗣君即位，并無廟見之文；蕃支纂業，乃有虔谒之禮。
"左丞蕭琛議："竊聞祗見厥祖，義著《商書》，朝于武宮，事光晉冊。
豈有正位居尊，繼業承天，而不虔觐祖宗，格于太室？《毛詩·周頌》篇曰：'《烈文》，成王即政，諸侯助祭矣也。
'鄭注雲：'新王即政，必以朝享之禮祭于祖考，告嗣位也。
'又篇曰'《闵予小子》，嗣王朝廟也'。
鄭注雲：'嗣王者，謂成王也。
除武王之喪，将始即政，朝于廟也。
'則隆周令典，煥炳經記，體嫡居正，莫若成王。
又二漢由太子而嗣位者，西京七主，東都四帝，其昭、成、哀、和、順五君，并皆谒廟，文存漢史；其惠、景、武、元、明、章六君，前史不載谒事，或是偶有阙文，理無異說。
議者乃雲先在儲宮，已經緻敬，卒哭之後，即親奉時祭，則是廟見，故無别谒之禮。
竊以為不然。
儲後在宮，亦從郊祀，若謂前虔可兼後敬，開元之始，則無假複有配天之祭矣。
若以親奉時祭，仍為廟見者，自漢及晉，支庶嗣位，并皆谒廟，既同有蒸嘗，何為獨修繁禮？且晉成帝鹹和元年改号以谒廟，鹹康元年加元服，又更谒。
夫時非異主，猶不疑二禮相因，況位隔君臣，而追返以一谒兼敬。
宜遠纂周、漢之盛範，近黜晉、宋之乖義，展誠一廟，駿奔萬國。
"奏可。
永明元年十二月，有司奏："今月三日，臘祠太社稷。
一日合朔，日蝕既在緻齋内，未審于社祠無疑不？曹檢未有前準。
"尚書令王儉議："《禮記·曾子問》'天子嘗、禘、郊、社、五禮之祭，簠簋既陳'，唯大喪乃廢。
至于當祭之日，火、日蝕則停。
尋伐鼓用牲，由來尚矣，而簠簋初陳，問所不及。
據此而言，緻齋初日，仍值薄蝕，則不應廢祭。
又初平四年，士孫瑞議以日蝕廢冠而不廢郊，朝議從之。
王者父天親地，郊社不殊，此則前準，謂不宜廢。
"诏"可"。
永明十一年，兼祠部郎何佟之議："案《禮記·郊特牲》：'社祭土而主陰氣也，君南向于北墉下，答陰之義也。
'鄭玄雲'答猶對也'。
'北墉，社