卷九 志第一 禮上
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日北郊，十一日明堂，十二日宗廟'。
案隆此言，是審于時定制，是則《周禮》、二漢及魏，皆不共日矣。
《禮》以辛郊，《書》以丁祀，辛丁皆合，宜臨時詳擇。
" 太尉從事中郎顧憲之議："《春秋傳》以正月上辛郊祀，《禮記》亦雲郊之用辛，《尚書》獨雲丁巳用牲于郊。
先儒以為先甲三日辛，後甲三日丁，可以接事天神之日。
後漢永平二年正月辛未，宗祀光武皇帝于明堂。
辛既是常郊之日，郊又在明堂之前，無容不郊而堂，則理應郊堂。
" 司徒西閣祭酒梁王議："《孝經》鄭玄注雲'上帝亦天别名'。
如鄭旨，帝與天亦言不殊。
近代同辰，良亦有據。
魏太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝，此則已行之前準。
" 骁騎将軍江淹議："郊旅上天，堂祀五帝，非為一日再黩之謂，無俟厘革。
" 尚書陸澄議："遺文餘事，存乎舊書，郊宗地近，勢可共日。
不共者，義在必異也。
元始五年正月六日辛未，郊高皇帝以配天，二十二日丁亥，宗祀孝文于明堂配上帝。
永平二年正月辛未，宗祀五帝于明堂，光武皇帝配。
章帝元和二年，巡狩岱宗，柴祭，翌日，祠五帝于明堂。
柴山祠地，尚不共日，郊堂宜異，于例益明。
陳忠《奏事》雲'延光三年正月十三日南郊，十四日北郊，十五日明堂，十六日宗廟，十七日世祖廟'。
仲遠五祀，紹統五供，與忠此奏，皆為相符。
高堂隆表，二郊及明堂宗廟各一日，摯虞《新禮》議明堂南郊間三兆，禋天飨帝共日之證也。
又上帝非天，昔人言之已詳。
今明堂用日，宜依古在北郊後。
漢唯南郊備大駕，自北郊以下，車駕十省其二。
今祀明堂，不應大駕。
" 尚書令王儉議："前漢各日，後漢亦不共辰，魏、晉故事，不辨同異，宋立明堂，唯據自郊徂宮之義，未達祀天旅帝之旨。
何者？郊壇旅天，甫自诘朝，還祀明堂，便在日昃，雖緻祭有由，而煩黩斯甚，異日之議，于理為弘。
《春秋感精符》雲'王者父天母地'，則北郊之祀，應在明堂之先。
漢、魏北郊，亦皆親奉，晉泰甯有诏，未及遵遂。
鹹和八年，甫得營繕，太常顧和秉議親奉。
康皇之世，已經遵用。
宋氏因循，未遑厘革。
今宜親祠北郊，明年正月上辛祠昊天，次辛瘗後土，後辛祀明堂，禦并親奉。
車服之儀，率遵漢制。
南郊大駕，北郊、明堂降為法駕。
衮冕之服，諸祠鹹用。
"诏"可"。
建武二年，通直散騎常侍庾昙隆啟："伏見南郊壇員兆外内，永明中起瓦屋，形制宏壯。
檢案經史，無所準據。
尋《周禮》，祭天于圜丘，取其因高之義，兆于南郊，就陽位也。
故以高敞，貴在上昭天明，旁流氣物。
自秦、漢以來，雖郊祀參差，而壇域中間，并無更立宮室。
其意何也？政是質誠尊天，不自崇樹，兼事通曠，必務開遠。
宋元嘉南郊，至時權作小陳帳以為退息，泰始薄加修廣，永明初彌漸高麗，往年工匠遂啟立瓦屋。
前代帝皇，豈于上天之祀而昧營構，所不為者，深有情意。
《記》稱'掃地而祭，于其質也，器用陶匏，天地之性也'。
故'至敬無文'，'以素為貴'。
竊謂郊事宜拟休偃，不俟高大，以明謙恭肅敬之旨。
庶或仰允太靈，俯惬群望。
"诏"付外詳"。
國子助教徐景嵩議："伏尋《三禮》，天地兩祀，南北二郊，但明祭取犧牲，器用陶匏，不載人君偃處之儀。
今棟瓦之構雖殊，俱非千載成例，宜務因循。
"太學博士賀翙議："《周禮》'王旅上帝，張氈案，設皇邸'。
國有故而祭，亦曰旅。
氈案，以氈為床于幄中，不聞郊所置宮宇。
"兼左丞王摛議，掃地而祭于郊，謂無築室之議。
并同昙隆。
骁騎将軍虞炎議，以為"誠悫所施，止在一壇。
漢之郊祀，飨帝甘泉，天子自竹宮望拜，息殿去壇場既遠，郊奉禮畢，旋幸于此。
瓦殿之與帷宮，謂無簡格"。
祠部郎李捴議："《周禮》'凡祭祀張其旅幕，張屍次'。
屍則有幄。
仲師雲'屍次，祭祀之屍所居更衣帳也'。
凡祭之文，既不止于郊祀，立屍之言，理應關于宗廟。
古則張幕，今也房省。
宗廟旅幕，可變為棟宇；郊祀氈案，何為不轉制檐甍？"昙隆議不行。
建武二年旱，有司議雩祭依明堂。
祠部郎何佟之議曰："《周禮·司巫》雲：'若國大旱，則帥巫而舞雩。
'鄭玄雲：'雩，旱祭也。
天子于上帝，諸侯以下于上公之神。
'又《女巫》雲'旱暵則舞雩'。
鄭玄雲：'使女巫舞旱祭，崇陰也。
'鄭衆雲：'求雨以女巫。
'《禮記·月令》雲：'命有司為民祈祀山川百原，乃大雩帝，用盛樂。
乃命百縣雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷實。
'鄭玄雲：'陽氣盛而恒旱。
山川百原，能興雲緻雨者也。
衆水所出為百原，必先祭其本。
雩，籲嗟求雨之祭也。
雩帝，謂為壇南郊之旁，祭五精之帝，配以先帝也。
自鼗鼙至柷敔為盛樂，他雩用歌舞而已。
百辟卿士，古者上公以下，謂勾龍、後稷之類也。
《春秋傳》曰龍見而雩，雩之正當以四月。
'王肅雲：'大雩，求雨之祭也。
傳曰龍見而雩，謂 四月也。
若五月六月大旱，亦用雩，《禮》于五月著雩義也。
'晉永和中，中丞啟，雩制在國之南為壇，祈上帝百辟，舞童八列六十四人，歌《雲漢》詩，皆以孟夏，得雨報太牢。
于時博士議，舊有壇，漢、魏各自讨尋。
《月令》雲'命有司祈祀山川百原，乃大雩'。
又雲'乃命百縣雩祀百辟卿士'。
則大雩所祭，唯應祭五精之帝而已。
勾芒等五神，既是五帝之佐，依鄭玄說，宜配食于庭也。
鄭玄雲'雩壇在南郊壇之旁'，而不辨東西。
尋地道尊右，雩壇方郊壇為輕，理應在左。
宜于郊壇之東、營域之外築壇。
既祭五帝，謂壇宜員。
尋雩壇高廣，《禮》、《傳》無明文，案《觐禮》設方明之祀，為壇高四尺，用圭璋等六玉，禮天地四方之神，王者率諸侯親禮，為所以教尊尊也。
雩祭五帝，粗可依放。
謂今築壇宜崇四尺，其廣輪仍以四為度，徑四丈，周員十二丈而四階也。
設五帝之位，各依其方，如在明堂之儀。
皇齊以世祖配五精于明堂，今亦宜配飨于雩壇矣。
古者，孟春郊祀祈嘉谷，孟夏雩祭祈甘雨，二祭雖殊，而所為者一。
禮唯有冬至報天，初無得雨賽帝。
今雖阙冬至之祭，而南郊兼祈報之禮，理不容别有賽答之事也。
禮祀帝于郊，則所尚省費，周祭靈威仰若後稷，各用一牲；今祀五帝、世祖，亦宜各用一犢，斯外悉如南郊之禮也。
武皇遏密未終，自可不奏盛樂。
至于旱祭舞雩，蓋是籲嗟之義，既非存歡樂，謂此不涉嫌。
其餘祝史稱辭，仰祈靈澤而已。
禮舞雩乃使無阙，今之女巫，并不習歌舞，方就教試，恐不應速。
依晉朝之議，使童子，或時取舍之宜也。
司馬彪《禮儀志》雲雩祀著皂衣，蓋是崇陰之義。
今祭服皆缁，差無所革。
其所歌之詩，及諸供須，辄勒主者申攝備辨。
"從之。
隆昌元年，有司奏，參議明堂，鹹以世祖配。
國子助教謝昙濟議："案《祭法》禘郊祖宗，并列嚴祀。
鄭玄注義，亦據兼飨。
宜祖宗兩配，文、武雙祀。
"助教徐景嵩、光祿大夫王逡之謂宜以世宗文皇帝配。
祠部郎何佟之議："周之文、武，尚推後稷以配天，謂文皇宜推世祖以配帝。
雖事施于尊祖，亦義章于嚴父焉。
"左仆射王晏議，以為"若用鄭玄祖宗通稱，則生有功德，沒垂尊稱，曆代配帝，何止于郊邪？今殷薦上帝，允屬世祖，百代不毀，其文廟乎！诏"可"。
至永元二年，佟之又建議曰："案《祭法》'有虞氏禘黃帝而郊喾，祖颛顼而宗堯'。
'周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王'，鄭玄雲'禘郊祖宗，謂祭祀以配食也。
此禘謂祀昊天于圜丘也。
祭上帝于南郊曰郊，祭五帝五神于明堂曰祖宗'，'郊祭一帝，而明堂祭五帝，小德配寡，大德配衆'。
王肅雲'祖宗是廟不毀之名'。
果如肅言，殷有三祖三宗，并應不毀，何故止稱湯、契？且王者之後存焉，舜甯立堯、顼之廟，傳世祀之乎？漢文以高祖配泰畤，至武帝立明堂，複以高祖配食，一人兩配，有乖聖典。
自漢明以來，未能反者。
故明堂無兼配之祀。
竊謂先皇宜列二帝于文祖，尊新廟為高宗，并世祖而泛配，以申聖主嚴父之義。
先皇于武皇，倫則第為季，義則經為臣，設配飨之坐，應在世祖之下，并列，俱西向。
" 國子博士王摛議："《孝經》'周公郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝'。
不雲武王。
又《周頌》'《思文》，後稷配天也'。
'《我将》，祀文王于明堂也'。
武王之文，唯《執競》雲'祀武王'。
此自周廟祭武王詩，彌知明堂無矣。
" 佟之又議："《孝經》是周公居攝時禮，《祭法》是成王反位後所行。
故《孝經》以文王為宗，《祭法》以文王為祖。
又孝莫大于嚴父配天，則周公其人也。
尋此旨，甯施成王乎？若《孝經》所說，審是成王所行，則為嚴祖，何得雲嚴父邪？且《思文》是周公祀後稷配天之樂歌，《我将》是祀文王配明堂之樂歌。
若如摛議，則此二篇，皆應在複子明辟之後。
請問周公祀後稷、文王，為何所歌？又《國語》雲'周人禘喾郊稷，祖文王，宗武王'。
韋昭雲'周公時，以文王為宗，其後更以文王為祖，武王為宗'。
尋文王以文治而為祖，武王以武定而為宗，欲明文亦有大德，武亦有大功，故鄭注《祭法》雲'祖宗通言耳'。
是以《詩》雲'昊天有成命，二後受之'。
注雲'二後，文王、武王也'。
且明堂之祀，有單有合。
故鄭雲'四時迎氣于郊，祭一帝，還于明堂，因祭一帝，則以文王配'。
明一賓不容兩主也。
'享五帝于明堂，則泛配文、武'。
泛之為言，無的之辭。
其禮既盛，故祖宗并配。
"參議以佟之為允。
诏"可"。
太祖為齊王，依舊立五廟。
即位，立七廟，廣陵府君、太中府君、淮陰府君、即丘府君、太常府君、宣皇帝、昭皇後為七廟。
建元二年，太祖親祀太廟六室，如
案隆此言，是審于時定制，是則《周禮》、二漢及魏，皆不共日矣。
《禮》以辛郊，《書》以丁祀，辛丁皆合，宜臨時詳擇。
" 太尉從事中郎顧憲之議："《春秋傳》以正月上辛郊祀，《禮記》亦雲郊之用辛，《尚書》獨雲丁巳用牲于郊。
先儒以為先甲三日辛，後甲三日丁，可以接事天神之日。
後漢永平二年正月辛未，宗祀光武皇帝于明堂。
辛既是常郊之日，郊又在明堂之前，無容不郊而堂，則理應郊堂。
" 司徒西閣祭酒梁王議："《孝經》鄭玄注雲'上帝亦天别名'。
如鄭旨，帝與天亦言不殊。
近代同辰，良亦有據。
魏太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝，此則已行之前準。
" 骁騎将軍江淹議："郊旅上天，堂祀五帝，非為一日再黩之謂，無俟厘革。
" 尚書陸澄議："遺文餘事，存乎舊書，郊宗地近，勢可共日。
不共者，義在必異也。
元始五年正月六日辛未，郊高皇帝以配天，二十二日丁亥，宗祀孝文于明堂配上帝。
永平二年正月辛未，宗祀五帝于明堂，光武皇帝配。
章帝元和二年，巡狩岱宗，柴祭，翌日，祠五帝于明堂。
柴山祠地，尚不共日，郊堂宜異，于例益明。
陳忠《奏事》雲'延光三年正月十三日南郊，十四日北郊，十五日明堂，十六日宗廟，十七日世祖廟'。
仲遠五祀，紹統五供，與忠此奏，皆為相符。
高堂隆表，二郊及明堂宗廟各一日，摯虞《新禮》議明堂南郊間三兆，禋天飨帝共日之證也。
又上帝非天，昔人言之已詳。
今明堂用日，宜依古在北郊後。
漢唯南郊備大駕，自北郊以下，車駕十省其二。
今祀明堂，不應大駕。
" 尚書令王儉議："前漢各日，後漢亦不共辰，魏、晉故事，不辨同異，宋立明堂，唯據自郊徂宮之義，未達祀天旅帝之旨。
何者？郊壇旅天，甫自诘朝，還祀明堂，便在日昃，雖緻祭有由，而煩黩斯甚，異日之議，于理為弘。
《春秋感精符》雲'王者父天母地'，則北郊之祀，應在明堂之先。
漢、魏北郊，亦皆親奉，晉泰甯有诏，未及遵遂。
鹹和八年，甫得營繕，太常顧和秉議親奉。
康皇之世，已經遵用。
宋氏因循，未遑厘革。
今宜親祠北郊，明年正月上辛祠昊天，次辛瘗後土，後辛祀明堂，禦并親奉。
車服之儀，率遵漢制。
南郊大駕，北郊、明堂降為法駕。
衮冕之服，諸祠鹹用。
"诏"可"。
建武二年，通直散騎常侍庾昙隆啟："伏見南郊壇員兆外内，永明中起瓦屋，形制宏壯。
檢案經史，無所準據。
尋《周禮》，祭天于圜丘，取其因高之義，兆于南郊，就陽位也。
故以高敞，貴在上昭天明，旁流氣物。
自秦、漢以來，雖郊祀參差，而壇域中間，并無更立宮室。
其意何也？政是質誠尊天，不自崇樹，兼事通曠，必務開遠。
宋元嘉南郊，至時權作小陳帳以為退息，泰始薄加修廣，永明初彌漸高麗，往年工匠遂啟立瓦屋。
前代帝皇，豈于上天之祀而昧營構，所不為者，深有情意。
《記》稱'掃地而祭，于其質也，器用陶匏，天地之性也'。
故'至敬無文'，'以素為貴'。
竊謂郊事宜拟休偃，不俟高大，以明謙恭肅敬之旨。
庶或仰允太靈，俯惬群望。
"诏"付外詳"。
國子助教徐景嵩議："伏尋《三禮》，天地兩祀，南北二郊，但明祭取犧牲，器用陶匏，不載人君偃處之儀。
今棟瓦之構雖殊，俱非千載成例，宜務因循。
"太學博士賀翙議："《周禮》'王旅上帝，張氈案，設皇邸'。
國有故而祭，亦曰旅。
氈案，以氈為床于幄中，不聞郊所置宮宇。
"兼左丞王摛議，掃地而祭于郊，謂無築室之議。
并同昙隆。
骁騎将軍虞炎議，以為"誠悫所施，止在一壇。
漢之郊祀，飨帝甘泉，天子自竹宮望拜，息殿去壇場既遠，郊奉禮畢，旋幸于此。
瓦殿之與帷宮，謂無簡格"。
祠部郎李捴議："《周禮》'凡祭祀張其旅幕，張屍次'。
屍則有幄。
仲師雲'屍次，祭祀之屍所居更衣帳也'。
凡祭之文，既不止于郊祀，立屍之言，理應關于宗廟。
古則張幕，今也房省。
宗廟旅幕，可變為棟宇；郊祀氈案，何為不轉制檐甍？"昙隆議不行。
建武二年旱，有司議雩祭依明堂。
祠部郎何佟之議曰："《周禮·司巫》雲：'若國大旱，則帥巫而舞雩。
'鄭玄雲：'雩，旱祭也。
天子于上帝，諸侯以下于上公之神。
'又《女巫》雲'旱暵則舞雩'。
鄭玄雲：'使女巫舞旱祭，崇陰也。
'鄭衆雲：'求雨以女巫。
'《禮記·月令》雲：'命有司為民祈祀山川百原，乃大雩帝，用盛樂。
乃命百縣雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷實。
'鄭玄雲：'陽氣盛而恒旱。
山川百原，能興雲緻雨者也。
衆水所出為百原，必先祭其本。
雩，籲嗟求雨之祭也。
雩帝，謂為壇南郊之旁，祭五精之帝，配以先帝也。
自鼗鼙至柷敔為盛樂，他雩用歌舞而已。
百辟卿士，古者上公以下，謂勾龍、後稷之類也。
《春秋傳》曰龍見而雩，雩之正當以四月。
'王肅雲：'大雩，求雨之祭也。
傳曰龍見而雩，謂 四月也。
若五月六月大旱，亦用雩，《禮》于五月著雩義也。
'晉永和中，中丞啟，雩制在國之南為壇，祈上帝百辟，舞童八列六十四人，歌《雲漢》詩，皆以孟夏，得雨報太牢。
于時博士議，舊有壇，漢、魏各自讨尋。
《月令》雲'命有司祈祀山川百原，乃大雩'。
又雲'乃命百縣雩祀百辟卿士'。
則大雩所祭，唯應祭五精之帝而已。
勾芒等五神，既是五帝之佐，依鄭玄說，宜配食于庭也。
鄭玄雲'雩壇在南郊壇之旁'，而不辨東西。
尋地道尊右，雩壇方郊壇為輕，理應在左。
宜于郊壇之東、營域之外築壇。
既祭五帝，謂壇宜員。
尋雩壇高廣，《禮》、《傳》無明文，案《觐禮》設方明之祀，為壇高四尺，用圭璋等六玉，禮天地四方之神，王者率諸侯親禮，為所以教尊尊也。
雩祭五帝，粗可依放。
謂今築壇宜崇四尺，其廣輪仍以四為度，徑四丈，周員十二丈而四階也。
設五帝之位，各依其方，如在明堂之儀。
皇齊以世祖配五精于明堂，今亦宜配飨于雩壇矣。
古者，孟春郊祀祈嘉谷，孟夏雩祭祈甘雨，二祭雖殊，而所為者一。
禮唯有冬至報天，初無得雨賽帝。
今雖阙冬至之祭，而南郊兼祈報之禮，理不容别有賽答之事也。
禮祀帝于郊，則所尚省費，周祭靈威仰若後稷，各用一牲；今祀五帝、世祖，亦宜各用一犢，斯外悉如南郊之禮也。
武皇遏密未終，自可不奏盛樂。
至于旱祭舞雩，蓋是籲嗟之義，既非存歡樂，謂此不涉嫌。
其餘祝史稱辭，仰祈靈澤而已。
禮舞雩乃使無阙，今之女巫，并不習歌舞，方就教試，恐不應速。
依晉朝之議，使童子，或時取舍之宜也。
司馬彪《禮儀志》雲雩祀著皂衣，蓋是崇陰之義。
今祭服皆缁，差無所革。
其所歌之詩，及諸供須，辄勒主者申攝備辨。
"從之。
隆昌元年，有司奏，參議明堂，鹹以世祖配。
國子助教謝昙濟議："案《祭法》禘郊祖宗，并列嚴祀。
鄭玄注義，亦據兼飨。
宜祖宗兩配，文、武雙祀。
"助教徐景嵩、光祿大夫王逡之謂宜以世宗文皇帝配。
祠部郎何佟之議："周之文、武，尚推後稷以配天，謂文皇宜推世祖以配帝。
雖事施于尊祖，亦義章于嚴父焉。
"左仆射王晏議，以為"若用鄭玄祖宗通稱，則生有功德，沒垂尊稱，曆代配帝，何止于郊邪？今殷薦上帝，允屬世祖，百代不毀，其文廟乎！诏"可"。
至永元二年，佟之又建議曰："案《祭法》'有虞氏禘黃帝而郊喾，祖颛顼而宗堯'。
'周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王'，鄭玄雲'禘郊祖宗，謂祭祀以配食也。
此禘謂祀昊天于圜丘也。
祭上帝于南郊曰郊，祭五帝五神于明堂曰祖宗'，'郊祭一帝，而明堂祭五帝，小德配寡，大德配衆'。
王肅雲'祖宗是廟不毀之名'。
果如肅言，殷有三祖三宗，并應不毀，何故止稱湯、契？且王者之後存焉，舜甯立堯、顼之廟，傳世祀之乎？漢文以高祖配泰畤，至武帝立明堂，複以高祖配食，一人兩配，有乖聖典。
自漢明以來，未能反者。
故明堂無兼配之祀。
竊謂先皇宜列二帝于文祖，尊新廟為高宗，并世祖而泛配，以申聖主嚴父之義。
先皇于武皇，倫則第為季，義則經為臣，設配飨之坐，應在世祖之下，并列，俱西向。
" 國子博士王摛議："《孝經》'周公郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝'。
不雲武王。
又《周頌》'《思文》，後稷配天也'。
'《我将》，祀文王于明堂也'。
武王之文，唯《執競》雲'祀武王'。
此自周廟祭武王詩，彌知明堂無矣。
" 佟之又議："《孝經》是周公居攝時禮，《祭法》是成王反位後所行。
故《孝經》以文王為宗，《祭法》以文王為祖。
又孝莫大于嚴父配天，則周公其人也。
尋此旨，甯施成王乎？若《孝經》所說，審是成王所行，則為嚴祖，何得雲嚴父邪？且《思文》是周公祀後稷配天之樂歌，《我将》是祀文王配明堂之樂歌。
若如摛議，則此二篇，皆應在複子明辟之後。
請問周公祀後稷、文王，為何所歌？又《國語》雲'周人禘喾郊稷，祖文王，宗武王'。
韋昭雲'周公時，以文王為宗，其後更以文王為祖，武王為宗'。
尋文王以文治而為祖，武王以武定而為宗，欲明文亦有大德，武亦有大功，故鄭注《祭法》雲'祖宗通言耳'。
是以《詩》雲'昊天有成命，二後受之'。
注雲'二後，文王、武王也'。
且明堂之祀，有單有合。
故鄭雲'四時迎氣于郊，祭一帝，還于明堂，因祭一帝，則以文王配'。
明一賓不容兩主也。
'享五帝于明堂，則泛配文、武'。
泛之為言，無的之辭。
其禮既盛，故祖宗并配。
"參議以佟之為允。
诏"可"。
太祖為齊王，依舊立五廟。
即位，立七廟，廣陵府君、太中府君、淮陰府君、即丘府君、太常府君、宣皇帝、昭皇後為七廟。
建元二年，太祖親祀太廟六室，如