卷五十四 列傳第三十五 高逸
關燈
小
中
大
用，不亦大哉！又彭、汴有鸱枭之巢，青丘為狐兔之窟，虐害逾紀，殘暴日滋。
鬼泣舊泉，人悲故壤，童孺視編發而慚生，耆老看左衽而恥沒。
陛下宜仰答天人引領之望，下吊氓黎傾首之勤，授钺衛、霍之将，遺策蕭、張之師，萬道俱前，窮山蕩谷。
此即恒山不足指而傾，渤海不足飲而竭，豈徒殘寇塵滅而已哉！" 上诏曰："朕夙旦惟夤，思弘治道，伫夢岩濱，垂精管庫，旰食萦懷，其勤至矣。
吳郡顧歡、散騎郎劉思效，或至自丘園，或越在冗位，并能獻書金門，薦辭鳳阙，辨章治體，有協朕心。
今出其表，外可詳擇所宜，以時敷奏。
歡近已加旍贲，思效可付選铨序，以顯谠言。
"歡東歸，上賜麈尾、素琴。
永明元年，诏征歡為太學博士，同郡顧黯為散騎郎。
黯字長孺，有隐操，與歡俱不就征。
歡晚節服食，不與人通。
每旦出戶，山鳥集其掌取食。
事黃老道，解陰陽書，為數術多效驗。
初元嘉末，出都寄住東府，忽題柱雲："三十年二月二十一日。
"因東歸。
後太初弑逆，果是此年月。
自知将終，賦詩言志雲："精氣因天行，遊魂随物化。
"克死日，卒于剡山，身體柔軟，時年六十四。
還葬舊墓，木連理出墓側，縣令江山圖表狀。
世祖诏歡諸子撰歡《文議》三十卷。
佛道二家，立教既異，學者互相非毀。
歡著《夷夏論》曰： 夫辯是與非，宜據聖典。
尋二教之源，故兩标經句。
道經雲："老子入關之天竺維衛國，國王夫人名曰淨妙，老子因其晝寝，乘日精入淨妙口中，後年四月八日夜半時，剖左腋而生，墜地即行七步，于是佛道興焉。
"此出《玄妙内篇》。
佛經雲："釋迦成佛，有塵劫之數。
"出《法華無量壽》。
或"為國師道士，儒林之宗，"出《瑞應本起》。
歡論之曰：五帝、三皇，莫不有師。
國師道士，無過老、莊，儒林之宗，孰出周、孔？若孔、老非佛，誰則當之？然二經所說，如合符契。
道則佛也，佛則道也。
其聖則符，其迹則反。
或和光以明近，或曜靈以示遠。
道濟天下，故無方而不入；智周萬物，故無物而不為。
其入不同，其為必異。
各成其性，不易其事。
是以端委搢紳，諸華之容；剪發曠衣，群夷之服。
擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肅。
棺殡椁葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。
全形守禮，繼善之教；毀貌易性，絕惡之學。
豈伊同人，爰及異物。
鳥王獸長，往往是佛，無窮世界，聖人代興。
或昭五典，或布三乘。
在鳥而鳥鳴，在獸而獸吼；教華而華言，化夷而夷語耳。
雖舟車均于緻遠，而有川陸之節；佛道齊乎達化，而有夷夏之别。
若謂其緻既均，其法可換者，而車可涉川，舟可行陸乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全異。
下棄妻孥，上廢宗祀。
嗜欲之物，皆以禮伸；孝敬之典，獨以法屈。
悖禮犯順，曾莫之覺。
弱喪忘歸，孰識其舊？且理之可貴者，道也；事之可賤者，俗也。
舍華效夷，義将安取？若以道邪，道固符合矣；若以俗邪，俗則大乖矣。
屢見刻舷沙門，守株道士，交诤小大，互相彈射。
或域道以為兩，或混俗以為一。
是牽異以為同，破同以為異。
則乖争之由，淆亂之本也。
尋聖道雖同，而法有左右。
始乎無端，終乎無末。
泥洹仙化，各是一術。
佛号正真，道稱正一。
一歸無死，真會無生。
在名則反，在實則合。
但無生之教賒，無死之化切：切法可以進謙弱，賒法可以退誇強。
佛教文而博，道教質而精：精非粗人所信，博非精人所能。
佛言華而引，道言實而抑：抑則明者獨進，引則昧者競前。
佛經繁而顯，道經簡而幽：幽則妙門難見，顯則正路易遵。
此二法之辨也。
聖匠無心，方圓有體，器既殊用，教亦異施。
佛是破惡之方，道是興善之術。
興善則自然為高，破惡則勇猛為貴。
佛迹光大，宜以化物；道迹密微，利用為己。
優劣之分，大略在茲。
夫蹲夷之儀，婁羅之辯，各出彼俗，自相聆解。
猶蟲嚾鳥聒，何足述效。
歡雖同二法，而意黨道教。
宋司徒袁粲托為道人通公駁之，其略曰： 白日停光，恒星隐照，誕降之應，事在老先，似非入關，方炳斯瑞。
又老、莊、周、孔，有可存者，依日末光，憑釋遺法，盜牛竊善，反以成蠹。
檢究源流，終異吾黨之為道耳。
西域之記，佛經之說，俗以膝行為禮，不慕蹲坐為恭，道以三繞為虔，不尚踞傲為肅。
豈專戎土，爰亦茲方。
襄童谒帝，膝行而進；趙王見周，三環而止。
今佛法在華，乘者常安；戒善行交，蹈者恒通。
文王造周，大伯創吳，革化戎夷，不因舊俗。
豈若舟車，理無代用。
佛法垂化，或因或革。
清信之士，容衣不改；息心之人，服貌必變。
變本從道，不遵彼俗，教風自殊，無患其亂。
孔、老、釋迦，其人或同，觀方設教，其道必異。
孔、老治世為本，釋氏出世為宗。
發轸既殊，其歸亦異。
符合之唱，自由臆說。
又仙化以變形為上，泥洹以陶神為先。
變形者白首還缁，而未能無死；陶神者使塵惑日損，湛然常存。
泥洹之道，無死之地，乖詭若此，何謂其同？ 歡答曰： 案道經之作，著自西周，佛經之來，始乎東漢，年逾八百，代懸數十。
若謂黃老雖久，而濫在釋前，是呂尚盜陳恒之齊，劉季竊王莽之漢也。
經雲，戎氣強犷，乃複略人頰車邪？又夷俗長跽，法與華異，翹左跂右，全是蹲踞。
故周公禁之于前，仲尼戒之于後。
又舟以濟川，車以征陸。
佛起于戎，豈非戎俗素惡邪？道出于華，豈非華風本善邪？今華風既變，惡同戎狄，佛來破之，良有以矣。
佛道實貴，故戒業可遵；戎俗實賤，故言貌可棄。
今諸華士女，民族弗革，而露首偏踞，濫用夷禮。
雲于翦落之徒，全是胡人，國有舊風，法不可變。
又若觀風流教，其道必異，佛非東華之道，道非西戎之法，魚鳥異淵，永不相關，安得老、釋二教，交行八表？今佛既東流，道亦西邁，故知世有精
鬼泣舊泉，人悲故壤，童孺視編發而慚生，耆老看左衽而恥沒。
陛下宜仰答天人引領之望，下吊氓黎傾首之勤，授钺衛、霍之将，遺策蕭、張之師，萬道俱前，窮山蕩谷。
此即恒山不足指而傾，渤海不足飲而竭，豈徒殘寇塵滅而已哉！" 上诏曰："朕夙旦惟夤，思弘治道，伫夢岩濱，垂精管庫，旰食萦懷，其勤至矣。
吳郡顧歡、散騎郎劉思效，或至自丘園，或越在冗位，并能獻書金門，薦辭鳳阙，辨章治體，有協朕心。
今出其表，外可詳擇所宜，以時敷奏。
歡近已加旍贲，思效可付選铨序，以顯谠言。
"歡東歸，上賜麈尾、素琴。
永明元年，诏征歡為太學博士，同郡顧黯為散騎郎。
黯字長孺，有隐操，與歡俱不就征。
歡晚節服食，不與人通。
每旦出戶，山鳥集其掌取食。
事黃老道，解陰陽書，為數術多效驗。
初元嘉末，出都寄住東府，忽題柱雲："三十年二月二十一日。
"因東歸。
後太初弑逆，果是此年月。
自知将終，賦詩言志雲："精氣因天行，遊魂随物化。
"克死日，卒于剡山，身體柔軟，時年六十四。
還葬舊墓，木連理出墓側，縣令江山圖表狀。
世祖诏歡諸子撰歡《文議》三十卷。
佛道二家，立教既異，學者互相非毀。
歡著《夷夏論》曰： 夫辯是與非，宜據聖典。
尋二教之源，故兩标經句。
道經雲："老子入關之天竺維衛國，國王夫人名曰淨妙，老子因其晝寝，乘日精入淨妙口中，後年四月八日夜半時，剖左腋而生，墜地即行七步，于是佛道興焉。
"此出《玄妙内篇》。
佛經雲："釋迦成佛，有塵劫之數。
"出《法華無量壽》。
或"為國師道士，儒林之宗，"出《瑞應本起》。
歡論之曰：五帝、三皇，莫不有師。
國師道士，無過老、莊，儒林之宗，孰出周、孔？若孔、老非佛，誰則當之？然二經所說，如合符契。
道則佛也，佛則道也。
其聖則符，其迹則反。
或和光以明近，或曜靈以示遠。
道濟天下，故無方而不入；智周萬物，故無物而不為。
其入不同，其為必異。
各成其性，不易其事。
是以端委搢紳，諸華之容；剪發曠衣，群夷之服。
擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肅。
棺殡椁葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。
全形守禮，繼善之教；毀貌易性，絕惡之學。
豈伊同人，爰及異物。
鳥王獸長，往往是佛，無窮世界，聖人代興。
或昭五典，或布三乘。
在鳥而鳥鳴，在獸而獸吼；教華而華言，化夷而夷語耳。
雖舟車均于緻遠，而有川陸之節；佛道齊乎達化，而有夷夏之别。
若謂其緻既均，其法可換者，而車可涉川，舟可行陸乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全異。
下棄妻孥，上廢宗祀。
嗜欲之物，皆以禮伸；孝敬之典，獨以法屈。
悖禮犯順，曾莫之覺。
弱喪忘歸，孰識其舊？且理之可貴者，道也；事之可賤者，俗也。
舍華效夷，義将安取？若以道邪，道固符合矣；若以俗邪，俗則大乖矣。
屢見刻舷沙門，守株道士，交诤小大，互相彈射。
或域道以為兩，或混俗以為一。
是牽異以為同，破同以為異。
則乖争之由，淆亂之本也。
尋聖道雖同，而法有左右。
始乎無端，終乎無末。
泥洹仙化，各是一術。
佛号正真，道稱正一。
一歸無死，真會無生。
在名則反，在實則合。
但無生之教賒，無死之化切：切法可以進謙弱，賒法可以退誇強。
佛教文而博，道教質而精：精非粗人所信，博非精人所能。
佛言華而引，道言實而抑：抑則明者獨進，引則昧者競前。
佛經繁而顯，道經簡而幽：幽則妙門難見，顯則正路易遵。
此二法之辨也。
聖匠無心，方圓有體，器既殊用，教亦異施。
佛是破惡之方，道是興善之術。
興善則自然為高，破惡則勇猛為貴。
佛迹光大，宜以化物；道迹密微，利用為己。
優劣之分，大略在茲。
夫蹲夷之儀，婁羅之辯，各出彼俗，自相聆解。
猶蟲嚾鳥聒，何足述效。
歡雖同二法，而意黨道教。
宋司徒袁粲托為道人通公駁之，其略曰： 白日停光，恒星隐照，誕降之應，事在老先，似非入關，方炳斯瑞。
又老、莊、周、孔，有可存者，依日末光，憑釋遺法，盜牛竊善，反以成蠹。
檢究源流，終異吾黨之為道耳。
西域之記，佛經之說，俗以膝行為禮，不慕蹲坐為恭，道以三繞為虔，不尚踞傲為肅。
豈專戎土，爰亦茲方。
襄童谒帝，膝行而進；趙王見周，三環而止。
今佛法在華，乘者常安；戒善行交，蹈者恒通。
文王造周，大伯創吳，革化戎夷，不因舊俗。
豈若舟車，理無代用。
佛法垂化，或因或革。
清信之士，容衣不改；息心之人，服貌必變。
變本從道，不遵彼俗，教風自殊，無患其亂。
孔、老、釋迦，其人或同，觀方設教，其道必異。
孔、老治世為本，釋氏出世為宗。
發轸既殊，其歸亦異。
符合之唱，自由臆說。
又仙化以變形為上，泥洹以陶神為先。
變形者白首還缁，而未能無死；陶神者使塵惑日損，湛然常存。
泥洹之道，無死之地，乖詭若此，何謂其同？ 歡答曰： 案道經之作，著自西周，佛經之來，始乎東漢，年逾八百，代懸數十。
若謂黃老雖久，而濫在釋前，是呂尚盜陳恒之齊，劉季竊王莽之漢也。
經雲，戎氣強犷，乃複略人頰車邪？又夷俗長跽，法與華異，翹左跂右，全是蹲踞。
故周公禁之于前，仲尼戒之于後。
又舟以濟川，車以征陸。
佛起于戎，豈非戎俗素惡邪？道出于華，豈非華風本善邪？今華風既變，惡同戎狄，佛來破之，良有以矣。
佛道實貴，故戒業可遵；戎俗實賤，故言貌可棄。
今諸華士女，民族弗革，而露首偏踞，濫用夷禮。
雲于翦落之徒，全是胡人，國有舊風，法不可變。
又若觀風流教，其道必異，佛非東華之道，道非西戎之法，魚鳥異淵，永不相關，安得老、釋二教，交行八表？今佛既東流，道亦西邁，故知世有精