卷九 志第一 禮上
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内北牆也'。
王肅雲：'陰氣北向，故君南向以答之。
答之為言是相對之稱。
'知古祭社，北向設位，齋官南向明矣。
近代相承，帝社南向，太社及稷并東向，而齋官位在帝社壇北，西向，于神背後行禮；又名稷為稷社，甚乖禮意。
乃未知失在何時，原此理當未久。
竊以皇齊改物，禮樂惟新，中國之神，莫貴于社，若遂仍前謬，懼虧盛典。
謂二社，語其義則殊，論其神則一，位并宜北向。
稷若北向，則成相背。
稷是百谷之總神，非陰氣之主，宜依先東向。
齋官立社壇東北，南向立，東為上，諸執事西向立，南為上。
稷依禮無兼稱，今若欲尊崇，正可名為太稷耳，豈得謂為稷社邪？臘祠太社日近，案奏事禦，改定儀注。
" 儀曹稱治禮學士議曰："《郊特牲》又雲'君之南向，答陽也，臣之北向，答君也。
'若以陽氣在南，則位應向北，陰氣在北，則位宜向南。
今南北二郊，一限南向，皇帝黑瓒階東西向，故知壇墠無系于陰陽，設位甯拘于南北？群神小祠，類皆限南面，薦飨之時，北向行禮，蓋欲申靈祇之尊，表求幽之義。
魏世秦靜使社稷别營，稱自漢以來，相承南向。
漢之于周，世代未遠，鄗上頹基，商丘餘樹，猶應尚存，迷方失位，未至于此，通儒達識，不以為非。
庾蔚之昔已有此議，後徐爰、周景遠并不同，仍舊不改。
" 佟之議："來難引君南向答陽，臣北向答君。
敢問答之為言，為是相對？為是相背？相背則社位南向，君亦南向，可如來議。
《郊特牲》雲'臣之北向答君'，複是君背臣。
今言君南臣北，向相稱答，則君南不得稱答矣。
《記》何得雲祭社君南向以答陰邪？社果同向，則君亦宜西向，何故在社南向？在郊西向邪？解則不然，《記》雲，君之南向答陽，此明朝會之時，盛陽在南，故君南向對之，猶聖人南面而聽，向明而治之義耳，甯是祈祀天地之日乎？知祭社北向，君答故南向，祀天南向，君答宜北向矣。
今皇帝黑瓒階東西向者，斯蓋始入之别位，非接對之時也。
案《記》雲'社所以神地之道也'。
又雲'社祭土而主陰氣'。
又雲'不用命，戮于社'。
孔安國雲'社主陰，陰主殺'。
《傳》曰'日蝕，伐鼓于社'。
杜預雲'責群陰也'。
社主陰氣之盛，故北向設位，以本其義耳。
餘祀雖亦地祇之貴，而不主此義，故位向不同。
不得見餘陰祀不北向，便謂社應南向也。
案《周禮》祭社南向，君求幽，宜北向，而《記》雲君南向，答陰之義，求幽之論不乖欤？魏權漢社，社稷同營共門，稷壇在社壇北，皆非古制。
後移宮南，自當如禮。
如靜此言，乃是顯漢社失周法，見漢世舊事。
爾時祭社南向，未審出何史籍。
就如議者，靜所言是祭社位向仍漢舊法，漢又襲周成規，因而不改者，則社稷三座，并應南向，今何改帝社南向，泰社及稷并東向邪？" 治禮又難佟之，凡三往反。
至建武二年，有司議："治禮無的然顯據。
"佟之議乃行。
建武二年，祠部郎何佟之奏："案《周禮·大宗伯》'以蒼璧禮天，黃琮禮地'。
鄭玄又雲'皆有牲币，各放其器之色'。
知禮天圜丘用玄犢，禮地方澤用黃牲矣。
《牧人》雲'凡陽祀用骍牲，陰祀用黝牲'。
鄭玄雲'骍，赤；黝，黑也。
陽祀，祭天南郊及宗廟。
陰祀，祭地北郊及社稷'。
《祭法》雲'燔柴于泰壇，祭天也。
瘗埋于泰折，祭地也。
用骍犢'。
鄭雲'地，陰祀，用黝牲，與天俱用犢，故連言之耳'。
知此祭天地即南北郊矣。
今南北兩郊同用玄牲，又明堂、宗廟、社稷俱用赤，有違昔典。
又鄭玄雲'祭五帝于明堂，勾芒等配食'。
自晉以來，并圜丘于南郊，是以郊壇列五帝、勾芒等。
今明堂祀五精，更阙五神之位，北郊祭地祗，而設重黎之坐，二三乖舛，懼虧盛則。
" 前軍長史劉繪議："《語》雲'犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸'。
未詳山川合為陰祀不？若在陰祀，則與黝乖矣。
" 佟之又議："《周禮》以天地為大祀，四望為次祀，山川為小祀。
周人尚赤，自四望以上牲色各依其方者，以其祀大，宜從本也。
山川以下，牲色不見者，以其祀小，從所尚也。
則《論》、《禮》二說，豈不合符？"參議為允。
從之。
永元元年，步兵校尉何佟之議曰："蓋聞聖帝明王之治天下也，莫不尊奉天地，崇敬日月，故冬至祀天于圜丘，夏至祭地于方澤，春分朝日，秋分夕月，所以訓民事君之道，化下嚴上之義也。
故禮雲'王者必父天母地，兄日姊月'。
《周禮·典瑞》雲'王搢大圭，執鎮圭，藻藉五采五就以朝日'。
馬融雲'天子以春分朝日，秋分夕月'。
《觐禮》'天子出，拜日于東門之外'。
盧植雲'朝日以立春之日也'。
鄭玄雲'端當為冕，朝日春分之時也'。
《禮記·朝事議》雲'天子冕而執鎮圭，尺有二寸，率諸侯朝日于東郊，所以教尊尊也'。
故鄭知此端為冕也。
《禮記·保傅》雲'三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也'。
而不明所用之定辰。
馬、鄭雲用二分之時，盧植雲用立春之日。
佟之以為日者太陽之精，月者太陰之精。
春分陽氣方永，秋分陰氣向長。
天地至尊用其始，故祭以二至，日月禮次天地，故朝以二分，差有理據，則融、玄之言得其義矣。
漢世則朝朝日，暮夕月。
魏文帝诏曰：'《觐禮》天子拜日東門之外，反禮方明。
《朝事議》曰天子冕而執鎮圭，率諸侯朝日于東郊。
以此言之，蓋諸侯朝，天子祀方明，因率朝日也。
漢改周法，群公無四朝之事，故不複朝于東郊，得禮之變矣。
然旦夕常于殿下東向拜日，其禮太煩。
今采周春分之禮，損漢日拜之儀，又無諸侯之事，無所出東郊，今正殿即亦朝會行禮之庭也。
宜常以春分于正殿之庭拜日，其夕月文不分明。
其議奏。
'魏秘書監薛循請論雲：'舊事朝日以春分，夕月以秋分。
案《周禮》朝日無常日，鄭玄雲用二分，故遂施行。
秋分之夕，月多東潛，而西向拜之，背實遠矣。
謂朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋之朔。
'淳于睿駁之，引《禮記》雲'祭日于東，祭月于西，以端其位'。
《周禮》秋分夕月，并行于上世。
西向拜月，雖如背實，亦猶月在天而祭之于坎，不複言背月也。
佟之案《禮器》雲'為朝夕必放于日月'。
鄭玄雲'日出東方，月出西方'；又雲'大明生于東，月生于西，此陰陽之分，夫婦之位也'。
鄭玄雲'大明，日也'。
知朝日東向，夕月西向，斯蓋各本其位之所在耳。
猶如天子東西遊幸，朝堂之官及拜官者猶北向朝拜，甯得以背實為疑邪？佟之謂魏世所行，善得與奪之衷。
晉初棄圜丘方澤，于兩郊二至辍禮，至于二分之朝，緻替無義。
江左草創，舊章多阙，宋氏因循，未能反古。
竊惟皇齊應天禦極，典教惟新，謂宜使盛典行之盛代，以春分朝于殿庭之西，東向而拜日，秋分于殿庭之東，西向而拜月，此即所謂必放日月以端其位之義也。
使四方觀化者，莫不欣欣而頌美。
旒藻之飾，蓋本天之至質也，朝日不得同昊天至質之禮，故玄冕三旒也。
近代祀天，著衮十二旒，極文章之美，則是古今禮之變也。
禮天朝日，既服宜有異，頃世天子小朝會，著绛紗袍、通天金博山冠，斯即今朝之服次衮冕者也。
竊謂宜依此拜日月，甚得差降之宜也。
佟之任非禮局，輕奏大典，實為侵官，伏追慚震。
"從之。
永明三年，有司奏："來年正月二十五日丁亥，可祀先農，即日輿駕親耕。
"宋元嘉、大明以來，并用立春後亥日，尚書令王儉以為亥日藉田，經記無文，通下詳議。
兼太學博士劉蔓議："《禮》，孟春之月，立春迎春，又于是月以元日祈谷，又擇元辰躬耕帝藉。
盧植說禮通辰日，日，甲至癸也，辰，子至亥也。
郊天，陽也，故以日。
藉田，陰也，故以辰。
陰禮卑後，必居其末，亥者辰之末，故《記》稱元辰，注曰吉亥。
又據五行之說，木生于亥，以亥日祭先農，又其義也。
" 太常丞何諲之議："鄭注雲'元辰，蓋郊後吉亥也'。
亥，水辰也，凡在墾稼，鹹存灑潤。
五行說十二辰為六合，寅與亥合，建寅月東耕，取月建與日辰合也。
" 國子助教桑惠度議："尋鄭玄以亥為吉辰者，陽生于子，元起于亥，取陽之元以為生物，亥又為水，十月所建，百谷賴茲沾潤畢熟也。
" 助教周山文議："盧植雲'元，善也。
郊天，陽也，故以日。
藉田，陰也，故以辰'。
蔡邕《月令章句》解元辰雲'日，幹也。
辰，支也。
有事于天，用日。
有事于地，用辰'。
" 助教何佟之議："《少牢饋食禮》雲'孝孫某，來日丁亥，用薦歲事于皇祖伯某'。
注雲'丁未必亥也，直舉一日以言之耳。
禘太廟禮日用丁亥，若不丁亥，則用己亥、辛亥，苟有亥可也'。
鄭又雲'必用丁、己者，取其令名，自丁甯自變改，皆為謹敬'。
如此，丁亥自是祭祀之日，不專施于先農。
漢文用此日耕藉祠先農，故後王相承用之，非有别義。
" 殿中郎顧暠之議："鄭玄稱先郊後吉辰，而不說必亥之由。
盧植明子亥為辰，亦無常辰之證。
漢世躬藉，肇發漢文，诏雲'農，天下之本，其開藉田'。
斯乃草創之令，末睹親載之吉也。
昭帝癸亥耕于鈎盾弄田，明帝癸亥耕下邳，章帝乙亥耕定陶，又辛醜耕懷，魏之烈祖實書辛未，不系一辰，徵于兩代矣。
推晉之革魏，宋之因晉，政是服膺康成，非有異見者也。
班固序亥位雲'陰氣應亡射，該藏萬物，而雜陽閡種'。
且亥既水辰，含育為性，播厥取吉，其在茲乎？固序醜位雲'陰大旅，助黃锺宣氣而牙物'。
序未位雲'陰氣受任，助蕤賓君主種物，使長大茂盛'。
是漢朝疊選，魏室所遷，酌舊用醜，實兼有據。
"參議奏用丁亥。
诏"可"。
建元四年正月，诏立國學，置學生百五十人。
其有位樂入者五十人。
生年十五以上，二十以還，取王公已下至三将、著作郎、廷尉正、太子舍人、領護諸
王肅雲：'陰氣北向，故君南向以答之。
答之為言是相對之稱。
'知古祭社，北向設位，齋官南向明矣。
近代相承，帝社南向，太社及稷并東向，而齋官位在帝社壇北，西向，于神背後行禮；又名稷為稷社，甚乖禮意。
乃未知失在何時，原此理當未久。
竊以皇齊改物，禮樂惟新，中國之神，莫貴于社，若遂仍前謬，懼虧盛典。
謂二社，語其義則殊，論其神則一，位并宜北向。
稷若北向，則成相背。
稷是百谷之總神，非陰氣之主，宜依先東向。
齋官立社壇東北，南向立，東為上，諸執事西向立，南為上。
稷依禮無兼稱，今若欲尊崇，正可名為太稷耳，豈得謂為稷社邪？臘祠太社日近，案奏事禦，改定儀注。
" 儀曹稱治禮學士議曰："《郊特牲》又雲'君之南向，答陽也，臣之北向，答君也。
'若以陽氣在南，則位應向北，陰氣在北，則位宜向南。
今南北二郊，一限南向，皇帝黑瓒階東西向，故知壇墠無系于陰陽，設位甯拘于南北？群神小祠，類皆限南面，薦飨之時，北向行禮，蓋欲申靈祇之尊，表求幽之義。
魏世秦靜使社稷别營，稱自漢以來，相承南向。
漢之于周，世代未遠，鄗上頹基，商丘餘樹，猶應尚存，迷方失位，未至于此，通儒達識，不以為非。
庾蔚之昔已有此議，後徐爰、周景遠并不同，仍舊不改。
" 佟之議："來難引君南向答陽，臣北向答君。
敢問答之為言，為是相對？為是相背？相背則社位南向，君亦南向，可如來議。
《郊特牲》雲'臣之北向答君'，複是君背臣。
今言君南臣北，向相稱答，則君南不得稱答矣。
《記》何得雲祭社君南向以答陰邪？社果同向，則君亦宜西向，何故在社南向？在郊西向邪？解則不然，《記》雲，君之南向答陽，此明朝會之時，盛陽在南，故君南向對之，猶聖人南面而聽，向明而治之義耳，甯是祈祀天地之日乎？知祭社北向，君答故南向，祀天南向，君答宜北向矣。
今皇帝黑瓒階東西向者，斯蓋始入之别位，非接對之時也。
案《記》雲'社所以神地之道也'。
又雲'社祭土而主陰氣'。
又雲'不用命，戮于社'。
孔安國雲'社主陰，陰主殺'。
《傳》曰'日蝕，伐鼓于社'。
杜預雲'責群陰也'。
社主陰氣之盛，故北向設位，以本其義耳。
餘祀雖亦地祇之貴，而不主此義，故位向不同。
不得見餘陰祀不北向，便謂社應南向也。
案《周禮》祭社南向，君求幽，宜北向，而《記》雲君南向，答陰之義，求幽之論不乖欤？魏權漢社，社稷同營共門，稷壇在社壇北，皆非古制。
後移宮南，自當如禮。
如靜此言，乃是顯漢社失周法，見漢世舊事。
爾時祭社南向，未審出何史籍。
就如議者，靜所言是祭社位向仍漢舊法，漢又襲周成規，因而不改者，則社稷三座，并應南向，今何改帝社南向，泰社及稷并東向邪？" 治禮又難佟之，凡三往反。
至建武二年，有司議："治禮無的然顯據。
"佟之議乃行。
建武二年，祠部郎何佟之奏："案《周禮·大宗伯》'以蒼璧禮天，黃琮禮地'。
鄭玄又雲'皆有牲币，各放其器之色'。
知禮天圜丘用玄犢，禮地方澤用黃牲矣。
《牧人》雲'凡陽祀用骍牲，陰祀用黝牲'。
鄭玄雲'骍，赤；黝，黑也。
陽祀，祭天南郊及宗廟。
陰祀，祭地北郊及社稷'。
《祭法》雲'燔柴于泰壇，祭天也。
瘗埋于泰折，祭地也。
用骍犢'。
鄭雲'地，陰祀，用黝牲，與天俱用犢，故連言之耳'。
知此祭天地即南北郊矣。
今南北兩郊同用玄牲，又明堂、宗廟、社稷俱用赤，有違昔典。
又鄭玄雲'祭五帝于明堂，勾芒等配食'。
自晉以來，并圜丘于南郊，是以郊壇列五帝、勾芒等。
今明堂祀五精，更阙五神之位，北郊祭地祗，而設重黎之坐，二三乖舛，懼虧盛則。
" 前軍長史劉繪議："《語》雲'犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸'。
未詳山川合為陰祀不？若在陰祀，則與黝乖矣。
" 佟之又議："《周禮》以天地為大祀，四望為次祀，山川為小祀。
周人尚赤，自四望以上牲色各依其方者，以其祀大，宜從本也。
山川以下，牲色不見者，以其祀小，從所尚也。
則《論》、《禮》二說，豈不合符？"參議為允。
從之。
永元元年，步兵校尉何佟之議曰："蓋聞聖帝明王之治天下也，莫不尊奉天地，崇敬日月，故冬至祀天于圜丘，夏至祭地于方澤，春分朝日，秋分夕月，所以訓民事君之道，化下嚴上之義也。
故禮雲'王者必父天母地，兄日姊月'。
《周禮·典瑞》雲'王搢大圭，執鎮圭，藻藉五采五就以朝日'。
馬融雲'天子以春分朝日，秋分夕月'。
《觐禮》'天子出，拜日于東門之外'。
盧植雲'朝日以立春之日也'。
鄭玄雲'端當為冕，朝日春分之時也'。
《禮記·朝事議》雲'天子冕而執鎮圭，尺有二寸，率諸侯朝日于東郊，所以教尊尊也'。
故鄭知此端為冕也。
《禮記·保傅》雲'三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也'。
而不明所用之定辰。
馬、鄭雲用二分之時，盧植雲用立春之日。
佟之以為日者太陽之精，月者太陰之精。
春分陽氣方永，秋分陰氣向長。
天地至尊用其始，故祭以二至，日月禮次天地，故朝以二分，差有理據，則融、玄之言得其義矣。
漢世則朝朝日，暮夕月。
魏文帝诏曰：'《觐禮》天子拜日東門之外，反禮方明。
《朝事議》曰天子冕而執鎮圭，率諸侯朝日于東郊。
以此言之，蓋諸侯朝，天子祀方明，因率朝日也。
漢改周法，群公無四朝之事，故不複朝于東郊，得禮之變矣。
然旦夕常于殿下東向拜日，其禮太煩。
今采周春分之禮，損漢日拜之儀，又無諸侯之事，無所出東郊，今正殿即亦朝會行禮之庭也。
宜常以春分于正殿之庭拜日，其夕月文不分明。
其議奏。
'魏秘書監薛循請論雲：'舊事朝日以春分，夕月以秋分。
案《周禮》朝日無常日，鄭玄雲用二分，故遂施行。
秋分之夕，月多東潛，而西向拜之，背實遠矣。
謂朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋之朔。
'淳于睿駁之，引《禮記》雲'祭日于東，祭月于西，以端其位'。
《周禮》秋分夕月，并行于上世。
西向拜月，雖如背實，亦猶月在天而祭之于坎，不複言背月也。
佟之案《禮器》雲'為朝夕必放于日月'。
鄭玄雲'日出東方，月出西方'；又雲'大明生于東，月生于西，此陰陽之分，夫婦之位也'。
鄭玄雲'大明，日也'。
知朝日東向，夕月西向，斯蓋各本其位之所在耳。
猶如天子東西遊幸，朝堂之官及拜官者猶北向朝拜，甯得以背實為疑邪？佟之謂魏世所行，善得與奪之衷。
晉初棄圜丘方澤，于兩郊二至辍禮，至于二分之朝，緻替無義。
江左草創，舊章多阙，宋氏因循，未能反古。
竊惟皇齊應天禦極，典教惟新，謂宜使盛典行之盛代，以春分朝于殿庭之西，東向而拜日，秋分于殿庭之東，西向而拜月，此即所謂必放日月以端其位之義也。
使四方觀化者，莫不欣欣而頌美。
旒藻之飾，蓋本天之至質也，朝日不得同昊天至質之禮，故玄冕三旒也。
近代祀天，著衮十二旒，極文章之美，則是古今禮之變也。
禮天朝日，既服宜有異，頃世天子小朝會，著绛紗袍、通天金博山冠，斯即今朝之服次衮冕者也。
竊謂宜依此拜日月，甚得差降之宜也。
佟之任非禮局，輕奏大典，實為侵官，伏追慚震。
"從之。
永明三年，有司奏："來年正月二十五日丁亥，可祀先農，即日輿駕親耕。
"宋元嘉、大明以來，并用立春後亥日，尚書令王儉以為亥日藉田，經記無文，通下詳議。
兼太學博士劉蔓議："《禮》，孟春之月，立春迎春，又于是月以元日祈谷，又擇元辰躬耕帝藉。
盧植說禮通辰日，日，甲至癸也，辰，子至亥也。
郊天，陽也，故以日。
藉田，陰也，故以辰。
陰禮卑後，必居其末，亥者辰之末，故《記》稱元辰，注曰吉亥。
又據五行之說，木生于亥，以亥日祭先農，又其義也。
" 太常丞何諲之議："鄭注雲'元辰，蓋郊後吉亥也'。
亥，水辰也，凡在墾稼，鹹存灑潤。
五行說十二辰為六合，寅與亥合，建寅月東耕，取月建與日辰合也。
" 國子助教桑惠度議："尋鄭玄以亥為吉辰者，陽生于子，元起于亥，取陽之元以為生物，亥又為水，十月所建，百谷賴茲沾潤畢熟也。
" 助教周山文議："盧植雲'元，善也。
郊天，陽也，故以日。
藉田，陰也，故以辰'。
蔡邕《月令章句》解元辰雲'日，幹也。
辰，支也。
有事于天，用日。
有事于地，用辰'。
" 助教何佟之議："《少牢饋食禮》雲'孝孫某，來日丁亥，用薦歲事于皇祖伯某'。
注雲'丁未必亥也，直舉一日以言之耳。
禘太廟禮日用丁亥，若不丁亥，則用己亥、辛亥，苟有亥可也'。
鄭又雲'必用丁、己者，取其令名，自丁甯自變改，皆為謹敬'。
如此，丁亥自是祭祀之日，不專施于先農。
漢文用此日耕藉祠先農，故後王相承用之，非有别義。
" 殿中郎顧暠之議："鄭玄稱先郊後吉辰，而不說必亥之由。
盧植明子亥為辰，亦無常辰之證。
漢世躬藉，肇發漢文，诏雲'農，天下之本，其開藉田'。
斯乃草創之令，末睹親載之吉也。
昭帝癸亥耕于鈎盾弄田，明帝癸亥耕下邳，章帝乙亥耕定陶，又辛醜耕懷，魏之烈祖實書辛未，不系一辰，徵于兩代矣。
推晉之革魏，宋之因晉，政是服膺康成，非有異見者也。
班固序亥位雲'陰氣應亡射，該藏萬物，而雜陽閡種'。
且亥既水辰，含育為性，播厥取吉，其在茲乎？固序醜位雲'陰大旅，助黃锺宣氣而牙物'。
序未位雲'陰氣受任，助蕤賓君主種物，使長大茂盛'。
是漢朝疊選，魏室所遷，酌舊用醜，實兼有據。
"參議奏用丁亥。
诏"可"。
建元四年正月，诏立國學，置學生百五十人。
其有位樂入者五十人。
生年十五以上，二十以還，取王公已下至三将、著作郎、廷尉正、太子舍人、領護諸