卷二十三 禮一【郊祀】

之祭大報天而主日配以月一也玉藻曰朝日于東門之外祭義曰祭日于東祭月于西二也大宗伯四類于四郊兆日于東郊兆月于西郊三也大司樂樂六變而緻天神月令孟春祈來年于天宗天宗者日月之類四也觐禮拜日于東門之外反祀方明禮日于南門之外禮月于北門之外五也雪霜風雨之不時于是乎禜之六也夫因郊蠟而祀之非正祀也類禜而祀之與觐諸侯而禮之非常祀也春分朝之于東門之外秋分夕之于西門之外此祀之正與常者也日言朝則于日出之朝朝之也月言夕則于月出之夕夕之也日壇謂之王宮以其有君道故也月壇謂之夜明以其昱于夜故也其次則大次小次設重帟重案其牲體則實柴其服則?冕?端其圭之缫借則大采小采禮之之玉則一圭邸璧祀之之樂則奏黃鐘歌大呂舞雲門玉藻十有二旒龍衮以祭?端以朝日于東門之外則龍衮?端皆言其衣也衣?冕之衣則用?冕矣鄭氏改?端為?冕不必然也虞氏釋國語謂朝日以衮冕然祀上帝以衮冕而朝日以圭璧與張次設帟一切殺于上帝則其不用衮冕可知矣周禮于掌次之次帟案于典瑞之大圭鎮圭缫借言朝日而已則夕月之禮又殺乎此也漢武帝因郊泰畤朝出行宮東向揖日其夕西向揖月則失東西郊之禮也魏文帝正月祀日于東門之外則失春分之禮也齊何佟之曰王者兄日姊月馬鄭用二分盧植用立春佟之以爲日者太陽之精月者太隂之精春分陽氣方永秋分隂氣向長天地至尊故用其始而祭以二至日月次天地故祭以二分則融與康成得其義矣魏薛靖曰朝日宜用仲春之朔夕月宜用仲秋之朏此尤無據也後周于東門外為壇以朝日燔燎如圜丘于西門外為壇于坎中方四丈深四丈以夕月燔燎如朝日隋唐壇坎之制廣狹雖與後周差異大槩因之而已 明堂制　　　　　　　　　禮　疏 明堂制今禮戴説禮盛德記曰明堂自古有之凡有九室室有四戸八牖三十六戸七十二牖以茅蓋屋上圓下方所以朝諸侯其外有水名曰辟廱明堂月令説雲明堂高三丈東西九仞南北七筵上圓下方四堂十二室室四戸八牖宮方三百歩在近郊三十裡講學大夫淳于登説明堂在國之陽三裡之外七裡之内丙巳之地而祀之就陽位上圓下方八牕四闼布政之宮故稱明堂明堂盛貌周公祀文王于明堂以配上帝上帝五精之神太防之庭中有五帝座星古周禮孝經説明堂文王之廟夏後氏曰世室殷人曰重屋周人曰明堂東西九筵筵九尺南北七筵堂崇一筵五室凡室二筵蓋之以茅謹按今禮古禮各以其義説説無明文以知之鄭?駁之雲禮戴所雲雖出盛德記雲九室三十六戸七十二牖似秦相呂不韋作春秋時説者蓋非古制也四堂十二室字誤本書雲九室十二堂淳于登之言取義于孝經援神契説宗祀文王于明堂以配上帝曰明堂者上圓下方八牕四闼布政之宮在國之陽帝者谛也象上可承五精之神五精之神實在太防于辰為巳是以登雲然今漢説立明堂于丙巳由此為也水木用事交于東北木火用事交于東南火土用事交于中央金土用事交于西南金水用事交于西北周人明堂五室帝一室合于數如鄭此言是明堂用淳于登之説禮戴説而明堂辟廱是一古周禮孝經説以明堂為文王廟又僖五年公既視朔遂登觀台服氏曰人君入太廟視朔告朔天子曰靈台諸侯曰觀台在明堂之中又文二年服氏雲明堂祖廟竝與鄭説不同者按王制雲小學在公宮南之左大學在郊又雲天子曰辟廱辟廱是學也不得與明堂同為一物又天子宗廟在雉門之外孝經緯雲明堂在國之陽又此雲聴朔于南門之外是明堂與祖廟别處不得為一也孟子雲齊宣王問曰人皆謂我毀明堂孟子對曰夫明堂者王者之堂也王欲行王政則勿毀之矣是王者有明堂諸侯以下皆有廟又知明堂非廟也以此故鄭皆不用具于鄭駮異義也雲毎月就其時之堂而聼朔焉者月令孟春居青陽左個仲春居青陽太廟季春居青陽右個以下所居各有其處是毎月就其時之堂也雲卒事反宿路寝亦如之者路寝既與明堂同制故知反居路寝亦如明堂毎月異所反居路寝謂視朔之一日也其餘日即在燕寝視朝則恒在路門外也 明堂【附馬端臨論】　　　　　　　王　炎 郊以事天廟以事祖祢三代之達禮也明堂以享帝則非郊以享親則非廟夏商所未有也而周始為之故夫子曰昔者周公郊祀後稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝武王之伐商而歸也祀明堂以教民知孝其禮行于朝觐耕借養老之先而嚴父配天之義夫子不屬之武王而屬之周公者蓋明堂之禮武王主其事而行之其制度則周公明其義而為之也夫義者禮之質也故禮雖先王未之有而可以義起周公達于義者也其在周頌思文後稷配天之樂章也我将祀文王于明堂之樂章也萬物本乎天人本乎祖尊祖以明有本此百世所不變者也而周之王業實成于文王夫易始于乾坤以定君臣之分則北面事商者文王之心文王非有意于王天下也雖然詩之國風始于闗雎小雅始于鹿鳴大雅始于文王頌始于清廟皆文王之詩也闗雎有王者之化鹿鳴有王者之政大雅始于文王則受命作周矣頌始于清廟則盛德有百世之祀矣武王之伐商也?于孟津?于牧野其伐商而歸也告于羣後無不以文王為言則王業成于武王而所以成之者文王也配天于郊則不可以二太祖之尊烝嘗于廟則不足以明文王之德是故宗祀明堂以配上帝此義之所當然禮之所從起而非厚于其祢也知此則周公制禮之義明矣而所可疑者明堂之制度也考工記固嘗言之矣夏有世室宗廟之制也殷有重屋路寝之制也而周有明堂其制一堂而五室鄭康成曰或舉宗廟或舉路寝或舉明堂互言之以明其同制康成之言固不足證而考工所記亦未可盡信也其未可盡信者何也若有堂室而無壇墠則嚴父配天當在宮室之中矣先王之禮非特禋祀上帝于郊丘也祀日月星辰祀四郊祀方望山川皆壇而不屋漢文帝作廟以祀五帝于渭陽夫五帝五人帝也祀之于廟人且議其非禮況祀天帝之尊乃即宮室行事而謂周公為之乎故曰考工所記未可以盡信也夫考工記先秦古書也且難以盡信則諸家之異説紛紛從可知矣是故莫若求之于經夫傳記有之經無之不得已而從?記可也?記有之經亦有之舍?記而從經可也舍經而從?記可乎哉此理至易曉也二禮周公之經也周官司儀将合諸侯則為壇三成宮旁一門此明堂之説也然略而未詳儀禮所載則詳矣諸侯觐于天子為宮四門為壇其深四尺加方明于其上而設六玉焉上圭下璧祀帝也圭璋琥璜祀四方也于是拜日禮月祭天燔柴此則明堂之壇而祀神以為盟也既盟王設幾即席諸侯之駕不入王門奠圭缫上此則明堂之宮而明諸侯以為朝防也其盟防诏于明神是故謂之明堂鄭康成曰王廵守至于方嶽諸侯來防亦為此宮以見之康成雖知方嶽之為此宮而不知此宮之為明堂是説也吾于孟子有證焉齊國于泰山之下者也宣王之時明堂尚存趙岐曰泰山下明堂本周天子東廵守朝諸侯之處也是説也吾于班史有證焉漢武帝之東封也泰山東北址有古時明堂處則宮壇不存而其址猶在也雖然鄭康成趙台卿知時防殷同之有明堂而未能明夫所以朝諸侯祀五帝之義也周公祀文王于明堂以配上帝蓋即其壇而祀之輔成王負扆以朝諸侯蓋即其宮而朝之由此言之明堂制度與其禮典曉然如指諸掌可以決千載之疑議擯諸家之異説矣夫諸家之失不一皆臆度而意之也是故或失之誕或失之谲或失之陋或失之侈或失之雜皆非所以論周公之典禮也呂不韋之月令南有明堂左右有個與月遷徙以眡朝而布政此失之誕者也大戴之記則曰上圓下方九室毎室四戸八牖桓譚新論又從而廣之以為有四闼以法四時十二坐以法十二月此失之侈者也蔡邕所論又以太廟靈台辟雍合為一區此失之雜者也晏子春秋所?茅茨蒿柱則陋而不中禮公玉帶所圖複道層樓則詭而不經折之以二禮其説蓋不攻而自破也大抵聖人制禮必有大經而寓于度數則有節文大經本也議禮者之所當重節文末也議禮者之所當輕明堂之禮下則以朝諸侯上則以事上帝大經存焉若夫壇墠之有崇卑堂室之有廣狹區區節文之末酌其宜而為之雖或異于古人何病焉自漢以來儒者之議明堂至今不決而考禮經殘阙之文斷以臆見則僭矣雖然漢儒所?不敢盡誣以為非亦不可盡信以為是故詳其義于禮經而折衷焉所以不避其僭也 馬端臨曰黃帝明堂之説制度乃漢武帝時濟南人公玉帶所上楊氏祭禮明堂篇以其不經而削之然其所言茅蓋通水與大戴禮所記略同又考工記所言夏後世室殷重屋周人明堂其制大概由質而趨于文由狹而趨于廣以是推之黃帝時無明堂則已茍有之則一殿無壁蓋以茅正太古儉樸之制又按武帝欲求仙延年方士之謬誕者多假設黃帝之事以售其説如所謂作五城十二樓封名山接萬靈明庭采首山銅鑄鼎之類皆矯誣古聖張大其詞以迎合時主之侈心獨公玉帶所上明堂之制乃簡樸如此雖不經見然豈不可稍規千門萬戸之失固未可以其言之并出于封禅求仙之時而例黜之也 稗編卷二十三