卷四 易三

可棄也剛未必勝失所據也柔未必危得所禦也夫适時之變不在多算合世之功不待博救統之有宗理之有主善從事者司契而已故言易知行易從也 夫彖者何也統其二象之材以言乎卦斷者也卦有晦明則爻有隂陽之義位有剛柔故才有靜躁之宜二五多譽卦之宗也三四多懼爻失中也茍獲其中雖弱必治茍非其正雖強必災是以大有六五柔非其體在卦之宗雖柔猶吉同人九三剛得其位非爻之中雖剛猶危強而失正則強不足安弱而得中則弱不足患東鄰百勝而亳社斯喪周雖陶穴而有汝墳自此觀之斷可識矣知其斷者明乎彖者也是故上天下澤謂之履此稱物而言者也見險而止謂之蹇此度時而言者也是故義有通塞則事形于出處才有躁靜則【阙】見其語默若困之有言不信乖于時者也節之不出門庭違于出者也違世之怨怨不在細乖時之宜咎不在大匪言之難處言難也匪行之易知行易也是故雖物之雜而中爻備其義焉雖象之衆而斷辭具其材焉必材之具名不患寡必義之備爻不待衆卦之德幹名雖約也而六龍為之禦天品物為之流形位之在五爻雖一也而天下為之感應羣體為之緻用靜言其要要在乎彖明者以之大觀其思豈細故哉 夫象者何也總言一卦之體因外物以設名者也聖人有以見天下之至赜而拟諸其形容大則包天地以貞觀小則備萬物以取類是故言不足多言有遺也象不足異象有外也忘迹者行之适也舎物者神之全也外其象以求志而理可見矣遺其言以觀象而事可察矣夫責言者則以文害志而有象者則以物妨情情之所适若循環之無窮理之所生若轉圓之無方千變可為之圖萬物可為之容觸類而長之備物而象之斯可以觀意為足不可以審象為善也故或相傾以辯或相危以亂此貴口者之累也不為月辰錯順之候正求星厯妖異之占此存象者之貴也獨不聞聖人之言邪易曰公用射隼于高墉之上獲之無不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者也聖人之言既自如斯分别明白可謂無外矣而好事者方始為之辭焉卦有震坎之象爻又有離雷震百裡諸侯上公之位也積爻累象有似高墉坎為弓輪又為隐伏離為龍鳥又為戈兵兵而隐伏藏器之象兵及飛鳥獲之之義難者猶嫌其濶略射必假手而艮象于類不通專自疑惑則彼説滋章聖人攻乎異端而誣罔始興迷誤後昆其遊孔門不觀其議也 夫體義者在乎象變通者存乎爻大人者形與萬物接神與造化偕入則乗濳龍出則乗飛龍逺以觀道迩以瞻器其數無軌而不可既也君子者健以行志非以神明變通者也故自強不息以行其志君子之道也惟可與于健之體義而未可與于健之變通也故于象稱君子舉其體義者也于爻稱大人叙其變通者也或有在爻而稱大人者義則盡于象故也若離之為明其何不照變而通之無所不造故其象雲大人繼明照于四方也或有在爻而稱大人者義有待于變故也若否卦全説君子避難不榮于祿與時通塞可以适否而安其身未足以兼善天下在否而休也惟大人為能休天地之否達濟凝滞開闡幽門斯謂變否而亨者也故六二雲大人否亨而九五雲大人休否也夫象贍而爻不足者離卦之類是也義盡于象而不待于爻也爻備而象不具者否卦之類是也象所未盡而待爻以備也故象以體示而爻以變明存斯以考其義則窮通之旨顯而開塞之塗見矣 夫彖者全論一卦之體而象者各舉一爻之義一卦所無世之遺也爻或有焉才之所生也故才生于世所不足觀其逆順以定得失之占察其乖合以明休咎之征若小畜卦稱宻雲不雨而上九爻雲既雨既處在于不雨之時而獨以能雨為德者存乎物之所欲也若履卦稱履虎尾不咥人亨而六三爻雲履虎尾咥人兇在于履亨之時而獨以見咥為兇者存乎衆之所忌也夫負世之才雖小無易适時之望雖大無難是以君子洗心知終将有為也問焉而動每居其适斯可以旁通而無際矣 夫神以知來來無方也智以藏往往有常也物有常然猶方之有所止數無常體猶圓之無所窮故蓍之變通以設神之象也卦别爻分辭有典常智之類也智有所止可以多識前言往行神無所窮可以逆照來事之會故蓍圓以象神卦方以象智也 周易正義序　　　　　　孔穎達 夫易者象也爻者效也聖人有以仰觀俯察象天地而育羣品雲行雨施效四時以生萬物若用之以順則兩儀序而百物和若行之以逆則六位傾而五行亂故王者動必則天地之道不使一物失其性行必協隂陽之宜不使一物受其害故能彌綸宇宙酬酢神明宗社所以無窮風聲所以不朽非夫道極?妙孰能與于此乎斯乃乾坤之大造生靈之所益也若夫龍出于河則八卦宣其象麟傷于澤則十翼彰其用業資九聖時歴三古及秦亡金鏡未墜斯文漢理珠囊重興儒雅其傳易者西都則有丁孟京田東都則有荀劉馬鄭大體更相祖述非有絶倫惟魏世王輔嗣之注獨冠古今所以江左諸儒并傳其學河北學者罕能及之其江南義疏十有餘家皆辭尚虛?義多浮誕原夫易理難窮雖複?之又?至于垂範作則便是有而教有若論住内住外之空就能就所之説斯乃義涉于釋氏非為教于孔門也既背其本又違于注至若複卦雲七日來複竝解雲七日當為七月謂陽氣從五月建午而消至十一月建子始複所歴七辰故雲七月今案輔嗣注雲陽氣始剝盡至來複時凡七日則是陽氣剝盡之後凡經七日始複但陽氣雖建午始消至建戌之月陽氣猶在何得稱七月來複故鄭康成引易緯之説建戌之月以陽氣既盡建亥之月純隂用事至建子之月陽氣始生隔此純隂一卦卦主六日七分舉其成數言之而雲七日來複仲尼之緯分明輔嗣之注若此康成之説遺迹可尋輔嗣注之于前諸儒背之于後考其義理其可通乎又蠱卦雲先甲三日後甲三日輔嗣注雲甲者創制之令又若漢世之時甲令乙令也輔嗣又雲令洽乃誅故後之三日又巽卦雲先庚三日後庚三日輔嗣注雲申命令謂之庚輔嗣又雲甲庚皆申命之謂也諸儒同于鄭氏之説以為甲者宣令之日先之三日而用辛也欲取改新之義後之三日而用丁也取其丁甯之義王氏注意本不如此而又不顧其注妄作異端今既奉勑删定考察其事必以仲尼為宗義理可诠先以輔嗣為本去其華而取其實欲使信而有征其文簡其理約寡而制衆變而能通仍恐鄙才短見意未周盡謹與博士馬嘉運助教趙幹葉等對共參議詳其可否為之正義凡十有四卷庶望上裨聖道下益将來故序其大略附之卷首爾 七日來複之義　　　　　　章俊卿 孔穎達曰王弼注謂陽氣始剝盡至來複時凡經七日其注分明如褚氏莊氏竝雲五月一隂生至十一月一陽生凡七月而雲七日不雲月者欲觇陽長須速故變月言日今輔嗣雲剝盡至來複是從盡至來複經七日也若從五月言之何得雲始盡也又臨卦亦是陽長而言八月今複卦亦是陽長何以獨變月而稱七日觀注之意必謂不然亦用易緯六日七分之義同鄭康成之説案易緯稽覽圖雲卦氣起中孚故離坎震兌各主一方其餘六十卦卦有六爻爻别主一日凡主三百六十日餘有五日四分日之一又每日分為八十分五日分為四百分四分日之一又為二十分是四百二十分六十卦分之六七四十二卦别各得七分是每卦得六日七分也剝卦陽氣之盡在于九月之末十月當純坤用事坤卦有六日七分坤卦之盡則複卦陽來是從剝盡至陽氣來複隔坤之一卦六日七分舉成數言之故輔嗣言凡七日也 胡旦曰九月為剝是陽氣之極盛至十一月則一陽之氣濳複于黃鐘之宮以再生萬物而萬物得其亨通亦猶君子時有否泰始為小人之所剝及其得位發事業于天下其道大通矣陽氣消剝至此凡歴七爻故謂之七日蓋日為陽聖人政見陽道來複之速故以七日言之 王昭素曰注疏竝違夫子之義序卦雲物不可以終盡剝窮上反下故受之以複以此卦不剝盡也況剝上九有一陽取碩果之象碩果則不剝盡矣坤為十月卦十月純隂用事猶有陽氣在内故荠麥先生直至坤卦之末尚有龍戰之象龍亦陽也假此運有剝喪之時則商王受剝喪元良賊殺谏輔乃至億兆夷人離心離德當此之時豈無西伯之聖箕子之賢乎則賴陽氣必無剝盡之理矣 胡旦曰夫積陽則萎凝冰則壯男老則弱女壯則雄故蘼草死于始夏荠麥生于孟冬數已盡而氣存時已極而物反天地之常理隂陽之本性隂之極有龍戰之災故剝盡則複窮上反下皆正理也言窮者剝之盡也言反者複之初也何則西伯箕子非剝喪之人哉昭素未之辨也 朱震曰隂剝陽盡而成坤隂極陽反而成複天之行也以時言之九月剝十月坤十一月複以理言之陽無剝盡之理故坤之上六龍戰于野為其嫌于無陽也上六則十月也説卦曰幹西北方之卦也西北方亦十月也序卦曰物不可以終盡剝窮上反下故受之以複非特此也五月一隂生其卦為姤積而成坤故坤下有伏幹十一月一陽生其卦為複積而成幹故幹下有伏坤反複相明以見生生無窮之意蓋書不盡言言不盡意天地隂陽不可以一言盡故也王胡達序卦之義而未盡説卦變卦之妙是以其論數若此然各有所長不可掩也 王昭素曰注雲至來複時凡七日注用凡字取七日之義即約酌而已然未見指歸疏引易緯六日七分坤卦之盡則複卦陽來疏文此説未見雅當六日七分是六十四卦分配一歲中之時日之數今複卦是乾坤二卦隂陽反複之義疏若實用六日七分以為坤卦之盡複卦陽來則十月之節終一陽便來也不得到冬至之日矣據其節終尚去冬至十五日則卦七日之義難用易緯之數矣 胡旦曰西漢