卷七 書二

黃帝若前所雲固決矣傳稱有虞氏禘黃帝而郊喾祖颛顼而宗堯何也曰此亦小戴收國語之言而又失之者國語論禘郊祖宗皆以其有功于民而祀之初不論其世也故注者謂虞以上尚德夏以下親親戴氏祭法易其前後故讀者不覺耳此朱子固嘗言之矣無巳則又決之于書乎書稱舜格于文祖即受終于堯之祖也稱禹受命于神宗即舜宗堯之廟也其禘黃帝其郊喾即宗堯之意耳是以有虞子孫猶郊堯而宗舜以天下相傳則有天下之大統焉有虞氏受堯之天下則宗堯宗堯則禘郊堯之宗祖計堯以前亦或有然者矣況國語固雲禘郊祖宗與報為五則禮固有并行而不相悖者近世有為之説者曰祖考來格虞賓在位此有虞祭颛顼報幕以至瞽叟之祖考也【胡氏大意】國語所謂祖颛顼與有虞民報焉者也禘黃帝郊喾宗堯書所謂文祖神宗舜受堯之天下故宗堯為宗而祖堯之祖也【路史大意】大傳所謂帝入唐郊以丹朱為屍者也祖颛顼報幕以至瞽叟者一家之私親也禘郊宗堯者天下之公義也然韶之為樂正以紹堯而得名則祖考來格者即文祖神宗之謂而虞賓在位者安知非丹朱之在屍位乎況禘郊祖宗報五者各有所尊自不相厭而虞賓之位亦不相妨也故曰以天下相傳則有天下之大統焉至商周以征伐革命始與古異而諸儒之論亦始謬矣 論郊鲧 按丹朱之不肖舜之子亦不肖然均之失德不見于經傳蓋德不若舜禹耳有禹則舜不以天下私均也舜處其子于商而禹複封之虞古史謂服其服禮樂如之客見天子而不臣然古史又謂舜宗祀堯至舜之子孫則更郊堯而宗舜此據國語及韋昭之説也舜郊喾宗堯則禹固當郊堯而宗舜矣而乃以堯舜之祀歸之舜之子孫顧自郊鲧焉何也曰此夏之末造也夫三聖以天下為公則皆承其祀三王之子孫以天下為家則各祖其祖舜之宗堯禹之宗舜一也舜之郊喾禹之郊堯亦一也其郊鲧也則夏之末造也祀夏配天其諸始于少康乎于是郊堯宗舜則屬之虞思之國矣孔子曰?之郊也禹也宋之郊也契也蓋商周存二代之後猶尊賢也尊賢則?郊禹矣杞而郊禹則虞郊舜而唐郊堯者天子之事守也 論伯益 伯益即伯翳也秦聲以入為去故謂益為翳也字有四聲古多轉用如益之為翳契【去聲】之為卨【入聲】臯之為咎【去聲】君牙之為君雅是也此古聲之通用也有同音而異文者如陶之為繇垂之為倕鲧之為鮌虺之為儡纣之為受冏之為□是也此古字之通用也太史公見書孟子之言益也則五帝本紀言益見秦記之為翳也則秦本紀從翳蓋疑而未決也疑而未決故于陳?世家之末又言垂益防龍不知所封則遂謬矣胡不合二書而思之乎夫秦記不燒太史所據以紀秦者也秦記所謂佐禹治水豈非書所謂随山刊木暨益奏庶鮮食者乎所謂馴服鳥獸豈非書所謂益作朕虞若予上下鳥獸者乎其事同其聲同而獨以二書字異乃析一人而二之可謂誤矣唐虞功臣獨四嶽不名爾而姜姓則見于書傳甚眀也其餘未有無名者夫豈别有伯翳其功如此而反不見于書又豈有馴服鳥獸者加于伯益雖朱虎熊罴亦以類見果又伯翳才績如此而書反不及乎夫以伯翳不得為伯益則卨不得為契咎繇不得為臯陶倕不得為垂鮌不得為鲧他如仲儡不得為仲虺纣不得為受□不得為冏君雅不得為君牙乎史記本紀世家及總序之謬如此者多不惟叙益為然也重黎二人而合為一則楚有二祖也四嶽為齊世家之祖而總序齊人伯夷之後則齊又二祖也此其前後必出于談遷二手矣故其乖刺如此而羅氏路史因之真以益翳為二人又以柏翳為臯陶之子則嬴郾李三姓無辨矣且楚人滅六之時秦方盛于西徐延于東趙基于晉使柏翳果臯陶之子臧文仲安得雲臯陶不祀乎又以益為高陽氏之才子隤敳至夏啟時則二百有餘歳矣夫堯老而舜攝舜耄期而薦禹豈有禹且老而薦二百歳之益以為身後之計乎皆非事實不可以不辯 殷人立弟辯 大紀論曰太史公記湯崩太丁蚤死外丙立二年仲壬立四年相繼而崩然後伊尹立太甲非其實也何以知非其實二帝官天下定于與賢三王家天下定于立嫡立嫡者敬宗也敬宗者尊祖也尊祖者所以親親也兄死弟及非所以為敬宗尊祖且本支亂而争奪起矣豈親親之道哉且成湯伊尹以元聖之德戮力創業乃舍嫡孫而立諸子亂倫壊制開後嗣争奪之端乎公儀仲子舎孫而立子言偃問曰禮欤孔子曰否立孫夫孔子殷人也宜知其先王之故矣而不以立弟為是此以素理知其非者一也夫賢君必能遵先王之道不賢者反之以殷世攷之自三宗及祖乙祖甲皆立子其立弟者盤庚耳必有所不得已也豈有諸聖賢之君皆不遵先王之制而沃丁小甲諸中才之君反能耶此以人情知其非者二也商自沃丁始立弟太史公陽甲之紀曰自仲丁以來廢嫡而更立諸弟子諸弟子或争相代立比九世亂以其世攷之自沃丁至陽甲立弟者九世則仲丁之名誤也沃丁既以廢嫡立諸弟子生亂為罪則成湯未嘗立外丙仲壬眀矣不然是成湯首為亂制又可罪沃丁乎此以事實知其非者三也唐李淳風通于小數猶能逆知帝王世數以邵康節極數知來其作皇極經世史亦無外丙仲壬名世此以歴數知其非者四也經所傳者義也史所載者事也事有可疑則棄事而取義可也義有可疑則假事以證義可也若取事而無義則雖無經史可也 西伯戡黎辯 商自武乙以來複都河北在今衛州之朝歌而黎今潞州之黎城自潞至衛計今地理三百餘裡耳則黎者蓋商畿内諸侯之國也西伯戡黎武王也自史遷以文王伐耆為戡黎受之以祖伊之吿于是傳注皆以為文王失之矣孔子稱三分天下有其二以服事殷是為至德而傳稱文王率殷之叛國以事纣則戡黎之役文王豈遽稱兵天子之畿乎然則文王固嘗伐邢伐崇伐宻須矣而奚獨難于伐黎蓋諸侯賜弓矢然後征賜斧钺然後殺自文王獻洛西之地纣賜弓矢斧钺得專征伐則西諸侯之失道者文王得專讨之若崇若宻須率西諸侯也自關河以東諸侯非文王之所得讨況畿内之諸侯乎三分天下有其二特江漢以南風化所感皆歸之爾文王固未嘗有南國之師也而豈有畿甸之師乎前儒謂孔子稱文王為至德獨以其不伐纣耳至如戡黎之事亦已為之誠如是也則觀兵王疆文王已有無商之心矣特畏後世之議而于纣未敢加兵是後世曹孟德之術也烏在其為至德昔者纣殺九侯而醢鄂侯文王聞之竊歎遂執而囚之而況于稱兵王畿之内祖伊之告如是其急也以纣之悍而于此反遲遲十有餘年不一忌周乎故胡五峯呂成公陳少南薛季龍諸儒皆以為武王然則戡黎蓋武王也昔者商纣為黎之搜則黎纣濟惡之國也武王觀政于商則戡黎之師或者所以警纣耳而終莫之悛所以有孟津之師與觀祖伊之言曰天既訖我殷命殷之即防則是時殷已阽危亡無日矣故胡氏遂以為戡黎之師在伐纣之時蓋以其辭氣觀之俱可知也其非文王也明矣然則文王西伯也武王而謂之西伯何也戡黎列于商書以商視周蓋西伯爾殷之制分天下以為左右曰二伯子夏謂殷王帝乙時王季已命作伯受圭瓒秬鬯之賜果爾則周之為西伯舊矣非特文王為西伯也文王因之受專征之命爾武王之未伐商也襲爵猶故也故傳記武王伐纣之事曰西伯軍至洧水纣使膠鬲候周師而問曰西伯将焉之曰将伐纣然則武王之為西伯見于史傳者有自來矣 微子不奔周辯 讀西伯戡黎防子之書而知商之所以亡周之所以王也夫祖伊之辭在于警纣而初不及于咎周微子箕子諸公在于歎纣之必亡而未嘗忌周之必興蓋祖伊箕子王子比幹與武王周公皆大聖賢其于商周之際皆可謂仁之至義之盡其有以知纣之必亡商之信不可以不伐審矣諸子豈舍理而論勢武王豈以一毫私意利欲行乎其間哉然觀微子之所自處與箕子之所以處微子者不過遯出而已而孔氏遂有知纣必亡而奔周之説何微子叛棄君親而求為後之速也此必不然矣而傳又有武王克商微子面縛銜璧衰绖輿榇之説是尤傳之訛也夫武王伐纣非讨微子也使微子而未遯則面縛銜璧亦非其事也且如孔氏之説則微子久已奔周矣如左氏之説則微子面縛請降矣武王豈不聞微子之賢縱其時周家三分天下有其二業已伐商無複拘廢昏立眀之節然賓王家備三恪何不即以處微子而顧首以處武庚也武王不亦失人而微子不亦見卻可羞之甚乎故子王子謂面?銜璧必武庚也後世失其傳也武王為生民請命其于纣放廢之而已必不果加兵其頸也既而入商則纣已自焚矣武庚為纣嫡冡父死子繼則國家乃其責故面縛銜璧衰绖輿榇造軍門以聽罪焉武王悼