卷七十一 諸家二十九【釋】

欽定四庫全書 稗編卷七十一　　　　　明　唐順之　撰諸家二十九【釋】 論佛　　　　　　　　　　朱　熹 宇宙之間一理而已天得之而為天地得之而為地而凡生于天地之間者又各得之以為性其張之為三綱其紀之為五常葢皆此理之流行無所适而不在若其消息盈虛循環不已則自未始有物之前以至人消物盡之後終則複始始複有終又未嘗有頃刻之或停也儒者于此既有以得于其心之本然矣則其内外精粗自不容有纎毫之間而其所以修己治人垂世立教者亦不容其纎毫造作輕重之私焉是以因其自然之理而成自然之功則有以叅天地贊化育而幽明巨細無一物之遺也若夫釋氏則自其因地之初而與此理已背馳矣乃欲其所見之不差所行之不謬則豈可得哉葢其所以為學之本心正為惡此理之充塞無間而使已不得一席無理之地以自安厭此理之流行不息而使己不得一息無理之時以自肆也是以叛君親棄妻子入山林捐軀命以求其所謂空無寂滅之地而逃焉其量亦已隘而其勢亦以逆矣然以其立心之堅苦用力之精専亦有以大過人者故能卒如所欲而實有見焉但以言行求之則其所見雖自以為至?極妙有不可以思慮言語到者而于吾之所謂窮天地亘古今本然不可易之實理則反瞢然其一無所覩也雖自以為直指人心而實不識心雖自以為見性成佛而實不識性是以殄滅彛倫堕于禽獸之域而猶不自知其有罪葢其實見之差有以陷之非其心之不然而故欲為是以惑世而罔人也至其為說之窮然後乃有不舎一法之論則似始有為是遁詞以葢前失之意然亦其秉彛之善有終不可得而殄滅者是以剪伐之餘而猶有此之僅存又以牽于實見之差是以有其意而無其理能言之而卒不能有以踐其言也凡釋氏之所以為釋氏者始終本末不過如此葢亦無足言矣然以其有空寂之說而不累于物欲也則世之所謂賢者好之矣以其有?妙之說而不滞于形器也則世之所謂智者恱之矣以其有生死輪廻之說而自謂可以不淪于罪罟也則天下之傭奴防婢黥髠盜賊亦匍匐而歸之矣此其為說所以張皇輝赫震耀千古而為吾徒者方且蠢蠢焉鞠躬屏氣為之奔走服役之不暇也幸而一有間世之傑乃能不為之屈而有聲罪緻讨之心焉然又不能究其實見之差而诋以為幻見空說不能正之以天理全體之大而偏引交通生育之一說以為主則既不得其要領矣而徒欲以外國之名号加之其為吾徒又未嘗教之以内修自治之實而徒驕之以中華列聖之可以為重吾恐其不惟無以坐収摧陷廓清之功或乃徃遺之禽而反吾黨之诟也嗚呼惜哉 佛心性辨　　　　　　　　羅欽順 楞伽大防有四曰五法曰三自性曰八識曰二無我一切佛法悉入其中經中明言之矣五法者名也相也妄想也正智也如如也三自性者妄想自性縁起自性成自性也八識者識藏意根意識眼識耳識鼻識舌識身識也二無我者人無我法無我也凡此諸法不出迷悟兩途蓋迷則為名為相為妄想為妄想縁起自性為人法二執而識藏轉為諸識悟則為正智為如如為成自性為人法無我而諸識轉為真識所謂人法則五隂十二入十八界是已五隂者色受想行識也十二入者眼耳鼻舌身意六根對色聲香味觸法六塵也加之六識是為十八界合而言之人也析而言之法也有所覺之謂悟無所覺之謂迷佛者覺也而覺有二義有始覺有本覺始覺者目前悟入之覺即所謂正智也即人而言之也本覺者常住不動之覺即所謂如如也離人而言之也因始覺而合本覺所以成佛之道也及其至也始覺正智亦泯而本覺朗然獨存則佛果成矣故佛有十号其一曰等正覺此之謂也本覺乃見聞知覺之體五隂之識屬焉見聞知覺乃本覺之用十八界之識屬焉非本覺即無以為見聞知覺舎見聞知覺則亦無本覺矣故曰如來于隂界入非異非不異其謂法離見聞覺知者何懼其着也佛以離情遣着然後可以入道故欲人于見聞知覺一切離之離之雲者非不見不聞無知無覺也不着于見聞知覺而已矣金剛經所謂心不住法而行布施應無所住而生清淨心即其義也然則佛氏之所謂性不亦明甚矣乎彼明以知覺為性始終不知性之為理乃欲強合于吾儒以為一道如之何其可合也昔逹摩弟子波羅提嘗言作用是性有偈雲在胎為身處世為人在眼曰見在耳曰聞在鼻辨香在口談論在手執捉在足運奔徧現俱該沙界收攝在一防塵識者知是佛性不識喚作精魂識與不識即迷悟之謂也知是佛性即所謂正智如如喚作精魂即所謂名相妄想此偈自是真實語後來桀黠者出嫌其淺近乃人人揑出一般鬼怪說話直是?妙直是奇特以利心求者安得不為其所動乎張子所謂诐滛邪遁之辭翕然并興一出于佛氏之門誠知言矣然造妖揑怪不止其徒但嘗略中其毒者徃徃便能如此吾黨尤不可不知楞伽四卷卷首皆雲一切佛語心品良以萬法惟識諸識