●卷七十七
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去，民先受郓辟，為之奈何？近日人事可嗟可怪者衆，何時見兄論之。
春暄，自重。
【答王該秘校書二】 某不思其力之不任也，而唯孔子之學，操行之不得，取正于孔子焉而已。
宦為吏，非志也。
竊自比古之為貧者，不知可不可耶？今之吏，不可以語古。
拘于法，限于勢，又不得久，以不見信于民，民源源然日入貧惡。
借令孔子在，與之百裡，尚恐不得行其志于民。
故凡某之施設，亦苟然而已，未嘗不自愧也。
足下乃從而譽之，豈其聽之不詳耶？且古所謂蹈之者，徒若是而止耶？殆不若是而止也。
易子之事，未之聞也。
幸教之，亦未敢忽也。
【二】 某頓首：自足下之歸，未得以書候動止而以慰左右者之憂。
乃辱書告以所不聞，幸甚。
如見譽，則過其實甚矣，告者欺足下也。
其尤顯白不可欺者，縣之獄，至或曆累月而無一日之空。
屬民治川，苟自免以得罰者以十數，安在乎民之無訟而服役之不辭哉？且某之不敏，不幸而無以養，故自縻于此。
蓋古之人有然者，謂之為貧之仕。
為乘田，曰“牛羊蕃而已矣”；為委吏，曰“會計當而已矣”。
牛羊之不蕃，會計之不當，斯足以得罪。
牛羊蕃而已矣，會計當而已矣，亦不足道也。
唯其所聞，數以見告，幸甚。
【答張幾書】 張君足下：某常以今之仕進為皆诎道而信身者，顧有不得已焉者。
舍為仕進則無以自生，舍為仕進而求其所以自生，其诎道有甚焉，此固某之亦不得已焉者。
獨嘗為《進說》以勸得已之士焉，得已而已焉者，未見其人也，不圖今此而得足下焉。
足下恥為進士，貴其身而以自娛于文，而貧無以自存，此尤所以為難者。
凡今于此，不可毋進谒也，況如某少知義道之所存乎？今者足下乃先貶損而存之，賜之書，詞盛指過，不敢受而有也。
惟是不敏之罪，不知所以辭，敢布左右，惟幸察之而已。
【答楊忱書】 承賜書，屈欲交之，不知其為懼與愧也，已又喜焉。
聞君子者，仁義塞其中，澤于面，浃于背，謀于四體，而出于言，唯志仁義者察而識之耳。
然尚有其貌濟其言匮、其言濟其實匮者，非天下之至察何與焉。
某嘗窮觀古之君子所以自為者，顧而自忖其中則然。
又思昔者得見于足下，俯數刻爾，就使其中有絕于衆人者，亦未嘗得與足下言也。
足下何愛而欲交之邪？或者焯然察其有似邪？夫顧而自忖其中則然，其為貌言也，乃有以召君子之愛，宜乎不知其為懼與愧也。
然而足下自許不妄交，則其交之也，固宜相切以義，以就其人之材而後已爾，則某也甚有賴，其為言也可以已邪？ 【答陳尼書】 某啟：伏蒙不遺不肖，而身辱先之，示之文章，使得窺究其所蘊，又取某所以應見問者序而存之，以寵其行。
足下之賜過矣，不敢當也。
某懦陋淺薄，學未成而仕，其言行往往背戾于聖人之道，擯而後複者，非一事也。
自度尚不足與庸人為師，況如足下之材良俊明，安能一有所補邪？雖然，足下過聽，所序而存者，或非某所聞于師友之本指也，則義不得默而已。
莊生之書，其通性命之分，而不以死生禍福累其心，此其近聖人也。
自非明智，不能及此。
明智矣，讀聖人之說，亦足以及此。
不足以及此，而陷溺于周之說，則其為亂大矣。
墨翟非亢然诋聖人而立其說于世，蓋學聖人之道而失之耳。
雖周亦然。
韓氏作《讀墨》，而又謂子夏之後，流而為莊周，則莊、墨皆學聖人而失其源者也。
老、莊之書具在，其說未嘗及神仙，唯葛洪為二人作傳以為仙。
而足下謂老、莊潛心于神仙，疑非老、莊之實，故嘗為足下道此。
老、莊雖不及神仙，而其說亦不皆合于經，蓋有志于道者。
聖人之說，博大而闳深，要當不遺馀力以求之。
是二書雖欲讀，抑有所不暇。
某之所聞如此，其離合于道，惟足下自擇之。
【答餘京書】 某行不足以配古之君子，智不足應今時之變，竊食窮縣，而無勢于天下，非可以道德而謀功名之合也。
今足下貶損手筆，告之所存，文辭博美，義又宏廓，守而充之，以卒不遷，其至可量邪？顧告之非其所，推褒之語，不以實稱，類有以不敏欺足下者。
孔子曰：“不患人之不己知，患己不知人也。
”此亦足傷足下知人之明，獨愧而已，不敢當也。
【答王景山書】 某愚不量力，而唯古人之學，求友于天下久矣。
聞世之文章者，辄求而不置，蓋取友不敢須臾忽也。
其意豈止于文章耶？讀其文章，庶幾得其志之所存。
其文是也，則又欲求其質，是則固将取以為友焉。
故聞足下之名，亦欲得足下之文章以觀。
不圖不遺，而惠賜之，又語以見存之意，幸甚，幸甚。
書稱歐陽永叔、尹師魯、蔡君谟諸君以見比。
此數公，今之所謂賢者，不可以某比。
足下又以江南士大夫為能文者，而李泰伯、曾子固豪士，某與納焉。
江南士大夫良多，度足下不遍識。
安知無有道與藝，閉匿不自見于世者乎？特以二君概之，亦不可也。
況如某者，豈足道哉？恐傷足下之信，而又重某之無狀，不敢當而有也。
孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者。
”聖人之言如此，唯足下思之而已。
聞将東遊，它語須面盡之。
春暄，自重。
【答王該秘校書二】 某不思其力之不任也，而唯孔子之學，操行之不得，取正于孔子焉而已。
宦為吏，非志也。
竊自比古之為貧者，不知可不可耶？今之吏，不可以語古。
拘于法，限于勢，又不得久，以不見信于民，民源源然日入貧惡。
借令孔子在，與之百裡，尚恐不得行其志于民。
故凡某之施設，亦苟然而已，未嘗不自愧也。
足下乃從而譽之，豈其聽之不詳耶？且古所謂蹈之者，徒若是而止耶？殆不若是而止也。
易子之事，未之聞也。
幸教之，亦未敢忽也。
【二】 某頓首：自足下之歸，未得以書候動止而以慰左右者之憂。
乃辱書告以所不聞，幸甚。
如見譽，則過其實甚矣，告者欺足下也。
其尤顯白不可欺者，縣之獄，至或曆累月而無一日之空。
屬民治川，苟自免以得罰者以十數，安在乎民之無訟而服役之不辭哉？且某之不敏，不幸而無以養，故自縻于此。
蓋古之人有然者，謂之為貧之仕。
為乘田，曰“牛羊蕃而已矣”；為委吏，曰“會計當而已矣”。
牛羊之不蕃，會計之不當，斯足以得罪。
牛羊蕃而已矣，會計當而已矣，亦不足道也。
唯其所聞，數以見告，幸甚。
【答張幾書】 張君足下：某常以今之仕進為皆诎道而信身者，顧有不得已焉者。
舍為仕進則無以自生，舍為仕進而求其所以自生，其诎道有甚焉，此固某之亦不得已焉者。
獨嘗為《進說》以勸得已之士焉，得已而已焉者，未見其人也，不圖今此而得足下焉。
足下恥為進士，貴其身而以自娛于文，而貧無以自存，此尤所以為難者。
凡今于此，不可毋進谒也，況如某少知義道之所存乎？今者足下乃先貶損而存之，賜之書，詞盛指過，不敢受而有也。
惟是不敏之罪，不知所以辭，敢布左右，惟幸察之而已。
【答楊忱書】 承賜書，屈欲交之，不知其為懼與愧也，已又喜焉。
聞君子者，仁義塞其中，澤于面，浃于背，謀于四體，而出于言，唯志仁義者察而識之耳。
然尚有其貌濟其言匮、其言濟其實匮者，非天下之至察何與焉。
某嘗窮觀古之君子所以自為者，顧而自忖其中則然。
又思昔者得見于足下，俯數刻爾，就使其中有絕于衆人者，亦未嘗得與足下言也。
足下何愛而欲交之邪？或者焯然察其有似邪？夫顧而自忖其中則然，其為貌言也，乃有以召君子之愛，宜乎不知其為懼與愧也。
然而足下自許不妄交，則其交之也，固宜相切以義，以就其人之材而後已爾，則某也甚有賴，其為言也可以已邪？ 【答陳尼書】 某啟：伏蒙不遺不肖，而身辱先之，示之文章，使得窺究其所蘊，又取某所以應見問者序而存之，以寵其行。
足下之賜過矣，不敢當也。
某懦陋淺薄，學未成而仕，其言行往往背戾于聖人之道，擯而後複者，非一事也。
自度尚不足與庸人為師，況如足下之材良俊明，安能一有所補邪？雖然，足下過聽，所序而存者，或非某所聞于師友之本指也，則義不得默而已。
莊生之書，其通性命之分，而不以死生禍福累其心，此其近聖人也。
自非明智，不能及此。
明智矣，讀聖人之說，亦足以及此。
不足以及此，而陷溺于周之說，則其為亂大矣。
墨翟非亢然诋聖人而立其說于世，蓋學聖人之道而失之耳。
雖周亦然。
韓氏作《讀墨》，而又謂子夏之後，流而為莊周，則莊、墨皆學聖人而失其源者也。
老、莊之書具在，其說未嘗及神仙，唯葛洪為二人作傳以為仙。
而足下謂老、莊潛心于神仙，疑非老、莊之實，故嘗為足下道此。
老、莊雖不及神仙，而其說亦不皆合于經，蓋有志于道者。
聖人之說，博大而闳深，要當不遺馀力以求之。
是二書雖欲讀，抑有所不暇。
某之所聞如此，其離合于道，惟足下自擇之。
【答餘京書】 某行不足以配古之君子，智不足應今時之變，竊食窮縣，而無勢于天下，非可以道德而謀功名之合也。
今足下貶損手筆，告之所存，文辭博美，義又宏廓，守而充之，以卒不遷，其至可量邪？顧告之非其所，推褒之語，不以實稱，類有以不敏欺足下者。
孔子曰：“不患人之不己知，患己不知人也。
”此亦足傷足下知人之明，獨愧而已，不敢當也。
【答王景山書】 某愚不量力，而唯古人之學，求友于天下久矣。
聞世之文章者，辄求而不置，蓋取友不敢須臾忽也。
其意豈止于文章耶？讀其文章，庶幾得其志之所存。
其文是也，則又欲求其質，是則固将取以為友焉。
故聞足下之名，亦欲得足下之文章以觀。
不圖不遺，而惠賜之，又語以見存之意，幸甚，幸甚。
書稱歐陽永叔、尹師魯、蔡君谟諸君以見比。
此數公，今之所謂賢者，不可以某比。
足下又以江南士大夫為能文者，而李泰伯、曾子固豪士，某與納焉。
江南士大夫良多，度足下不遍識。
安知無有道與藝，閉匿不自見于世者乎？特以二君概之，亦不可也。
況如某者，豈足道哉？恐傷足下之信，而又重某之無狀，不敢當而有也。
孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者。
”聖人之言如此，唯足下思之而已。
聞将東遊，它語須面盡之。