●卷八十四
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◎序
【周禮義序】
士弊于俗學久矣，聖上闵焉，以經術造之。
乃集儒臣，訓釋厥旨，将播之校學，而臣某實董《周官》。
惟道之在政事，其貴賤有位，其後先有序，其多寡有數，其遲數有時。
制而用之存乎法，推而行之存乎人。
其人足以任官，其官足以行法，莫盛乎成周之時。
其法可施于後世，其文有見于載籍，莫具乎《周官》之書。
蓋其因習以崇之，赓續以終之，至于後世，無以複加。
則豈特文、武、周公之力哉？猶四時之運，陰陽積而成寒暑，非一日也。
自周之衰，以至于今，曆歲千數百矣。
太平之遺迹，掃蕩幾盡，學者所見，無複全經。
于是時也，乃欲訓而發之，臣誠不自揆，然知其難也。
以訓而發之之為難，則又以知夫立政造事追而複之之為難。
然竊觀聖上緻法就功，取成于心，訓迪在位，有馮有翼，乎鄉六服承德之世矣。
以所觀乎今，考所學乎古，所謂見而知之者，臣誠不自揆，妄以為庶幾焉，故遂昧冒自竭，而忘其材之弗及也。
謹列其書為二十有二卷，凡十馀萬言。
上之禦府，副在有司，以待制诏頒焉。
謹序。
【詩義序】 《詩》三百十一篇，其義具存，其辭亡者六篇而已。
上既使臣訓其辭，又命臣某等訓其義。
書成，以賜太學，布之天下，又使臣某為之序。
謹拜手稽首言曰：《詩》上通乎道德，下止乎禮義。
放其言之文，君子以興焉；循其道之序，聖人以成焉。
然以孔子之門人賜也、商也，有得于一言，則孔子悅而進之，蓋其說之難明如此，則自周衰以迄于今，泯泯紛紛，豈不宜哉？伏惟皇帝陛下内德純茂，則神罔時恫，外行恂達，則四方以無侮。
日就月将，學有緝熙于光明，則《頌》之所形容，蓋有不足道也。
微言奧義，既自得之，又命承學之臣訓釋厥遺，樂與天下共之。
顧臣等所聞，如爝火焉，豈足以赓日月之馀光？姑承明制，代匮而已。
傳曰：“美成在久。
”故《或樸》之作人，以壽考為言，蓋将有來者焉，追琢其章，缵聖志而成之也。
臣衰且老矣，尚庶幾及見之。
謹序。
【書義序】 熙甯二年，臣某以《尚書》入侍，遂與政。
而子實嗣講事，有旨為之說以獻。
八年，下其說太學，班焉。
惟虞、夏、商、周之遺文，更秦而幾亡，遭漢而僅存，賴學士大夫誦說，以故不泯，而世主莫或知其可用。
天縱皇帝大知，實始操之以驗物，考之以決事，又命訓其義，兼明天下後世。
而臣父子以區區所聞，承乏與榮焉。
然言之淵懿而釋以淺陋，命之重大而承以輕眇，茲榮也，隻所以為愧欤！謹序。
【熙甯字說序】 文者，奇偶剛柔，雜比以相承，如天地之文，故謂之文。
字者，始于一二而生生至于無窮，如母之字子，故謂之字。
其聲之抑揚開塞，合散出入，其形之衡從曲直、邪正上下、内外左右，皆有義，皆本于自然，非人私智所能為也。
與夫伏羲八卦，文王六十四，異用而同制，相待而成《易》。
先王以為不可忽，而患天下後世失其法，故三歲一同。
同之者，一道德也。
秦燒《詩》、《書》，殺學士，而于是時始變古而為隸。
蓋天之喪斯文也，不然，則秦何力之能為？餘讀許慎《說文》，而于書之意，時有所悟，因序錄其說為二十卷，以與門人所推經義附之。
惜乎先王之文缺已久，慎所記不具，又多舛，而以餘之淺陋考之，且有所不合。
雖然，庸讵非天之将興斯文也，而以餘贊其始？故其教學必自此始。
能知此者，則于道德之意，已十九矣。
【新秦集序】 《新秦集》者，故龍圖閣直學士、尚書禮部郎中、知谏院虢略楊公之文。
公以嘉七年四月某日甲子卒官。
而外姻開封府推官、尚書度支員外郎中山李壽朋廷老，治其藁為二十卷。
公諱畋，字樂道，世家新秦。
其先人以忠力智謀為将帥，名聞天下。
至公，始折節讀書，用進士起家。
嘗提點荊湖北路刑獄，數自擊叛蠻有功，得士卒心，故侬智高反時，自喪服中特起之往擊。
其後為三司副使、天章閣待制、侍讀、知制诰，數以言事有直名，故遷龍圖閣直學士、知谏院。
又數言事，無所顧望，所言有人所不能言者。
故其卒，天子錄其忠，赙賜之加等，而士大夫知公者，為朝廷惜也。
公所為文，莊厲謹潔，類其為人，而尤好為詩。
其詞平易不迫，而能自道其意。
讀其書，詠其詩，視其平生之大節如此。
嗟乎！蓋所謂善人之好學而能言者也。
【老杜詩後集序】 予考古之詩
乃集儒臣，訓釋厥旨，将播之校學，而臣某實董《周官》。
惟道之在政事，其貴賤有位，其後先有序，其多寡有數，其遲數有時。
制而用之存乎法，推而行之存乎人。
其人足以任官，其官足以行法，莫盛乎成周之時。
其法可施于後世，其文有見于載籍，莫具乎《周官》之書。
蓋其因習以崇之，赓續以終之，至于後世，無以複加。
則豈特文、武、周公之力哉？猶四時之運，陰陽積而成寒暑，非一日也。
自周之衰，以至于今，曆歲千數百矣。
太平之遺迹，掃蕩幾盡，學者所見，無複全經。
于是時也，乃欲訓而發之，臣誠不自揆，然知其難也。
以訓而發之之為難，則又以知夫立政造事追而複之之為難。
然竊觀聖上緻法就功，取成于心，訓迪在位，有馮有翼，乎鄉六服承德之世矣。
以所觀乎今，考所學乎古，所謂見而知之者，臣誠不自揆，妄以為庶幾焉，故遂昧冒自竭，而忘其材之弗及也。
謹列其書為二十有二卷，凡十馀萬言。
上之禦府，副在有司，以待制诏頒焉。
謹序。
【詩義序】 《詩》三百十一篇，其義具存，其辭亡者六篇而已。
上既使臣訓其辭，又命臣某等訓其義。
書成，以賜太學，布之天下，又使臣某為之序。
謹拜手稽首言曰：《詩》上通乎道德，下止乎禮義。
放其言之文，君子以興焉；循其道之序，聖人以成焉。
然以孔子之門人賜也、商也，有得于一言，則孔子悅而進之，蓋其說之難明如此，則自周衰以迄于今，泯泯紛紛，豈不宜哉？伏惟皇帝陛下内德純茂，則神罔時恫，外行恂達，則四方以無侮。
日就月将，學有緝熙于光明，則《頌》之所形容，蓋有不足道也。
微言奧義，既自得之，又命承學之臣訓釋厥遺，樂與天下共之。
顧臣等所聞，如爝火焉，豈足以赓日月之馀光？姑承明制，代匮而已。
傳曰：“美成在久。
”故《或樸》之作人，以壽考為言，蓋将有來者焉，追琢其章，缵聖志而成之也。
臣衰且老矣，尚庶幾及見之。
謹序。
【書義序】 熙甯二年，臣某以《尚書》入侍，遂與政。
而子實嗣講事，有旨為之說以獻。
八年，下其說太學，班焉。
惟虞、夏、商、周之遺文，更秦而幾亡，遭漢而僅存，賴學士大夫誦說，以故不泯，而世主莫或知其可用。
天縱皇帝大知，實始操之以驗物，考之以決事，又命訓其義，兼明天下後世。
而臣父子以區區所聞，承乏與榮焉。
然言之淵懿而釋以淺陋，命之重大而承以輕眇，茲榮也，隻所以為愧欤！謹序。
【熙甯字說序】 文者，奇偶剛柔，雜比以相承，如天地之文，故謂之文。
字者，始于一二而生生至于無窮，如母之字子，故謂之字。
其聲之抑揚開塞，合散出入，其形之衡從曲直、邪正上下、内外左右，皆有義，皆本于自然，非人私智所能為也。
與夫伏羲八卦，文王六十四，異用而同制，相待而成《易》。
先王以為不可忽，而患天下後世失其法，故三歲一同。
同之者，一道德也。
秦燒《詩》、《書》，殺學士，而于是時始變古而為隸。
蓋天之喪斯文也，不然，則秦何力之能為？餘讀許慎《說文》，而于書之意，時有所悟，因序錄其說為二十卷，以與門人所推經義附之。
惜乎先王之文缺已久，慎所記不具，又多舛，而以餘之淺陋考之，且有所不合。
雖然，庸讵非天之将興斯文也，而以餘贊其始？故其教學必自此始。
能知此者，則于道德之意，已十九矣。
【新秦集序】 《新秦集》者，故龍圖閣直學士、尚書禮部郎中、知谏院虢略楊公之文。
公以嘉七年四月某日甲子卒官。
而外姻開封府推官、尚書度支員外郎中山李壽朋廷老，治其藁為二十卷。
公諱畋，字樂道，世家新秦。
其先人以忠力智謀為将帥，名聞天下。
至公，始折節讀書，用進士起家。
嘗提點荊湖北路刑獄，數自擊叛蠻有功，得士卒心，故侬智高反時，自喪服中特起之往擊。
其後為三司副使、天章閣待制、侍讀、知制诰，數以言事有直名，故遷龍圖閣直學士、知谏院。
又數言事，無所顧望，所言有人所不能言者。
故其卒，天子錄其忠，赙賜之加等，而士大夫知公者，為朝廷惜也。
公所為文，莊厲謹潔，類其為人，而尤好為詩。
其詞平易不迫，而能自道其意。
讀其書，詠其詩，視其平生之大節如此。
嗟乎！蓋所謂善人之好學而能言者也。
【老杜詩後集序】 予考古之詩