●卷七十五
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于聽者之言，縣斷賢者之是非，甚不然也。
孔子曰：“衆好之，必察焉；衆惡之，必察焉。
”孟子曰：“國人皆曰可殺，未可也，見可殺焉，然後殺之。
”匡章，通國以為不孝，孟子獨禮貌之以為孝。
孔、孟所以為孔、孟者，為其善自守，不惑于衆人也。
如惑于衆人，亦衆人耳，烏在其為孔、孟也？足下姑自重，毋輕議鞏。
【答姚辟書】 姚君足下：别足下三年于茲，一旦犯大寒，絕不測之江，親屈來門，出所為文書，與谒并入，若見貴者然。
始驚以疑，卒觀文書，詞盛氣豪，于理悖焉者希，間而論衆經，有所開發。
私獨喜故舊之不予遺，而朋友之足望也。
今冠衣而名進士者，用萬千計。
蹈道者有焉，蹈利者有焉。
蹈利者則否，蹈道者則未免離章絕句，解名釋數，遽然自以聖人之術單此者有焉。
夫聖人之術，修其身，治天下國家，在于安危治亂，不在章句名數焉而已。
而曰聖人之術單此，妄也。
雖然，離章絕句，解名釋數，遽然自以聖人之術單此者，皆守經而不苟世者也。
守經而不苟世，其于道也，其去蹈利者則緬然矣。
觀足下固已道，姑汲汲乎其可急，于章句名數乎徐徐之，則古之蹈道者将無以出足下上。
足下以為何如？ 【答李參書】 李君足下：留書獎引甚渥，卒曰：“教之育之，在執事耳。
”某材德薄，不能堪，足下望之又何過也？夫教之育之，某之所以望于人也。
足下曾某之望乎？豈欲享人以壯者之食，而強之負重乎？然足下自言“不樂雷同，不喜趨競”。
審如是，某誠愛焉，誠慕焉，誠欲告足下以所聞焉。
曰“其人誠甚貴，有它長，稍近于谀則疾之若數世之仇。
審如是，亦過矣。
天下靡靡然，足下之仇豈少耶？君子不為已甚者，求中焉其可也。
【答史諷書】 前日蒙訪及以《易說》一通為賜，且欲責某之一言以信之天下，大非某智力之所能任也。
某于《易》，嘗學之矣，而未之有得。
故雖悅足下志意之高，辭說之明，而不敢斷其義之是非，則何能推其義以信之天下？雖然，足下屬我良重，不可以無說。
蓋學者，君子之務本，而教者，聖人之馀事。
故學則求之，教則應之。
有馀則應，不足則求。
蓋有馀而求之者有矣，未有不足而能應者也。
蓋見求而不應者矣，未有不求而應之者也。
為足下計，亦志于學而已。
學足乎已，則不有知于上，必有知于下；不有傳于今，必有傳于後。
不幸而不見知于上下，而不傳于今，又不傳于後，古之人蓋猶不憾也。
知我者其天乎！此乃《易》所謂知命也。
命者，非獨貴賤死生爾，萬物之廢興，皆命也。
孟子曰：“君子行法以俟命而已矣。
”且足下求以誨人者也，道無求而誨之者，求人而誨之則喪道。
喪道以求傳道，則孰取以為道？足下其試思之。
【上邵學士書】 仲詳足下：數日前辱示樂安公詩石本，及足下所撰《複鑒湖記》。
啟封緩讀，心目開滌。
詞簡而精，義深而明，不候按圖而盡越絕之形勝，不候入國而熟賢牧之愛民，非夫誠發乎文，文貫乎道，仁思義色，表裡相濟者，其孰能至于此哉？因環列書室，且欣且慶，非有厚也，公義之然也。
某嘗患近世之文，辭弗顧于理，理弗顧于事，以襞積故實為有學，以雕繪語句為精新，譬之撷奇花之英，積而玩之，雖光華馨采，鮮缛可愛，求其根柢濟用，則蔑如也。
某幸觀樂安、足下之所著，譬由笙磬之音，圭璋之器，有節奏焉，有法度焉，雖庸耳必知雅正之可貴，溫潤之可寶也。
仲尼曰“有德必有言”、“德不孤，必有鄰”，其斯之謂乎？昔昌黎為唐儒宗，得子婿李漢，然後其文益振，其道益大。
今樂安公懿文茂行，超越朝右，複得足下以宏識清議，相須光潤。
苟力而不已，使後之議者必曰：“樂安公，聖宋之儒宗也，猶唐之昌黎而勳業過之。
”又曰：“邵公，樂安公之婿也，猶昌黎之李漢而器略過之。
”則韓、李、蔣、邵之名，各齊驅并驟，與此金石之刻不朽矣。
所以且欣且慶者，在于茲焉。
郡庠拘率，複偶足下有西笑之謀，未獲親交談議，聊因手書，以道欽謝之意，且賀樂安公之得人也。
孔子曰：“衆好之，必察焉；衆惡之，必察焉。
”孟子曰：“國人皆曰可殺，未可也，見可殺焉，然後殺之。
”匡章，通國以為不孝，孟子獨禮貌之以為孝。
孔、孟所以為孔、孟者，為其善自守，不惑于衆人也。
如惑于衆人，亦衆人耳，烏在其為孔、孟也？足下姑自重，毋輕議鞏。
【答姚辟書】 姚君足下：别足下三年于茲，一旦犯大寒，絕不測之江，親屈來門，出所為文書，與谒并入，若見貴者然。
始驚以疑，卒觀文書，詞盛氣豪，于理悖焉者希，間而論衆經，有所開發。
私獨喜故舊之不予遺，而朋友之足望也。
今冠衣而名進士者，用萬千計。
蹈道者有焉，蹈利者有焉。
蹈利者則否，蹈道者則未免離章絕句，解名釋數，遽然自以聖人之術單此者有焉。
夫聖人之術，修其身，治天下國家，在于安危治亂，不在章句名數焉而已。
而曰聖人之術單此，妄也。
雖然，離章絕句，解名釋數，遽然自以聖人之術單此者，皆守經而不苟世者也。
守經而不苟世，其于道也，其去蹈利者則緬然矣。
觀足下固已道，姑汲汲乎其可急，于章句名數乎徐徐之，則古之蹈道者将無以出足下上。
足下以為何如？ 【答李參書】 李君足下：留書獎引甚渥，卒曰：“教之育之，在執事耳。
”某材德薄，不能堪，足下望之又何過也？夫教之育之，某之所以望于人也。
足下曾某之望乎？豈欲享人以壯者之食，而強之負重乎？然足下自言“不樂雷同，不喜趨競”。
審如是，某誠愛焉，誠慕焉，誠欲告足下以所聞焉。
曰“其人誠甚貴，有它長，稍近于谀則疾之若數世之仇。
審如是，亦過矣。
天下靡靡然，足下之仇豈少耶？君子不為已甚者，求中焉其可也。
【答史諷書】 前日蒙訪及以《易說》一通為賜，且欲責某之一言以信之天下，大非某智力之所能任也。
某于《易》，嘗學之矣，而未之有得。
故雖悅足下志意之高，辭說之明，而不敢斷其義之是非，則何能推其義以信之天下？雖然，足下屬我良重，不可以無說。
蓋學者，君子之務本，而教者，聖人之馀事。
故學則求之，教則應之。
有馀則應，不足則求。
蓋有馀而求之者有矣，未有不足而能應者也。
蓋見求而不應者矣，未有不求而應之者也。
為足下計，亦志于學而已。
學足乎已，則不有知于上，必有知于下；不有傳于今，必有傳于後。
不幸而不見知于上下，而不傳于今，又不傳于後，古之人蓋猶不憾也。
知我者其天乎！此乃《易》所謂知命也。
命者，非獨貴賤死生爾，萬物之廢興，皆命也。
孟子曰：“君子行法以俟命而已矣。
”且足下求以誨人者也，道無求而誨之者，求人而誨之則喪道。
喪道以求傳道，則孰取以為道？足下其試思之。
【上邵學士書】 仲詳足下：數日前辱示樂安公詩石本，及足下所撰《複鑒湖記》。
啟封緩讀，心目開滌。
詞簡而精，義深而明，不候按圖而盡越絕之形勝，不候入國而熟賢牧之愛民，非夫誠發乎文，文貫乎道，仁思義色，表裡相濟者，其孰能至于此哉？因環列書室，且欣且慶，非有厚也，公義之然也。
某嘗患近世之文，辭弗顧于理，理弗顧于事，以襞積故實為有學，以雕繪語句為精新，譬之撷奇花之英，積而玩之，雖光華馨采，鮮缛可愛，求其根柢濟用，則蔑如也。
某幸觀樂安、足下之所著，譬由笙磬之音，圭璋之器，有節奏焉，有法度焉，雖庸耳必知雅正之可貴，溫潤之可寶也。
仲尼曰“有德必有言”、“德不孤，必有鄰”，其斯之謂乎？昔昌黎為唐儒宗，得子婿李漢，然後其文益振，其道益大。
今樂安公懿文茂行，超越朝右，複得足下以宏識清議，相須光潤。
苟力而不已，使後之議者必曰：“樂安公，聖宋之儒宗也，猶唐之昌黎而勳業過之。
”又曰：“邵公，樂安公之婿也，猶昌黎之李漢而器略過之。
”則韓、李、蔣、邵之名，各齊驅并驟，與此金石之刻不朽矣。
所以且欣且慶者，在于茲焉。
郡庠拘率，複偶足下有西笑之謀，未獲親交談議，聊因手書，以道欽謝之意，且賀樂安公之得人也。