●卷六十九
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之。
高祖之任人也，可以任則任，可以止則止。
至于一人之身，才有長短，取其長則不問其短；情有忠僞，信其忠則不疑其僞。
其意曰：“我以其人長于某事而任之，在它事雖短何害焉？我以其人忠于我心而任之，在它人雖僞何害焉？”故蕭何刀筆之吏也，委之關中，無複西顧之憂；陳平亡命之虜也，出捐四萬馀金，不問出入；韓信輕猾之徒也，與之百萬之衆而不疑。
是三子者，豈素著忠名哉？蓋高祖推己之心而置于其心，則它人不能離間，而事以濟矣。
後世循高祖則鮮有敗事，不循則失。
故孝文雖愛鄧通，猶逞申屠之志；孝武不疑金、霍，終定天下大策。
當是時，守文之盛者，二君而已，元、成之後則不然，雖有何武、王嘉、師丹之賢，而脅于外戚豎宦之寵，牽于帷嫱近習之制，是以王道浸微，而不免負謗于天下也。
中興之後，唯世祖能馭大臣，以寇、鄧、耿、賈之徒為任職，所以威名不減于高祖。
至于為子孫慮則不然，反以元、成之後三公之任多脅于外戚豎宦、帷嫱近習之人而緻敗，由是置三公之任而事歸台閣，以虛尊加之而已。
然而台閣之臣，位卑事冗，無所統一，而奪于衆多之口，此其為脅于外戚豎宦、帷嫱近習者愈矣。
至于治有不進，水旱不時，災異或起，則曰三公不能燮理陰陽而策免之，甚者至于誅死，豈不痛哉！沖、質之後，桓、靈之間，因循以為故事。
雖有李固、陳蕃之賢，皆挫于閹寺之手，其馀則希世用事全軀而已，何政治之能立哉？此所謂任輕責重之弊也。
噫！常人之牲，有能有不能，有忠有不忠，知其能則任之重可也，謂其忠則委之誠可也。
委之誠者人亦輸其誠，任之重者人亦荷其重，使上下之誠相照，恩結于其心，是豈禽息鳥視而不知荷恩盡力哉？故曰：“不疑于物，物亦誠焉。
”且蘇秦不信天下，為燕尾生，此一蘇秦傾側數國之間，于秦獨以然者，誠燕君厚之之謂也。
故人主以狗彘畜人者，人亦狗彘其行，以國士待人者，人亦國士自奮。
故曰：常人之性，有能有不能，有忠有不忠，顧人君待之之意何如耳。
【知人】 貪人廉，淫人潔，佞人直，非終然也，規有濟焉爾。
王莽拜侯，讓印不受，假僭皇命，得玺而喜，以廉濟貪者也。
晉王廣求為冢嗣，管弦遏密，塵埃被之，陪未幾，而聲色喪邦，以潔濟淫者也。
鄭注開陳治道，激昂顔辭，君民翕然，倚以緻平，卒用奸敗，以直濟佞者也。
於戲！知人則哲，惟帝其難之，古今一也。
【風俗】 夫天之所愛育者民也，民之所系仰者君也。
聖人上承天之意，下為民之主，其要在安利之。
而安利之要，不在于它，在乎正風俗而已。
故風俗之變，遷染民志，關之盛衰，不可不慎也。
君子制俗以儉，其弊為奢。
奢而不制，弊将若之何？夫如是，則有殚極财力僭渎拟倫以追時好者矣。
且天地之生财也有時，人之為力也有限，而日夜之費無窮，以有時之财，有限之力，以給無窮之費，若不為制，所謂積之涓涓而洩之浩浩，如之何使斯民不貧且濫也？國家奄有諸夏，四聖繼統，制度以定矣，紀綱以緝矣，賦斂不傷于民矣，徭役以均矣，升平之運，未有盛于今矣，固當家給人足，無一夫不獲其所矣。
然而窭人之子，短褐未盡完，趨末之民，巧僞未盡抑，其故何也？殆風俗有所未盡淳欤？且聖人之化，自近及遠，由内及外。
是以京師者風俗之樞機也，四方之所面内而依仿也。
加之士民富庶，财物畢會，難以儉率，易以奢變。
至于發一端，作一事，衣冠車馬之奇，器物服玩之具，旦更奇制，夕染諸夏。
工者矜能于無用，商者通貨于難得，歲加一歲，巧眩之性不可窮，好尚之勢多所易。
故物有未弊而見毀于人，人有循舊而見嗤于俗。
富者競以自勝，貧者恥其不若，且曰：“彼人也，我人也，彼為奉養若此之麗，而我反不及！”由是轉相慕效，務盡鮮明，使愚下之人，有逞一時之嗜欲，破終身之資産，而不自知也。
且山林不能給野火，江海不能實漏卮，淳樸之風散，則貪饕之行成，貪饕之行成，則上下之力匮。
如此則人無完行，士無廉聲，尚陵逼者為時宜，守檢押者為鄙野。
節義之民少，兼并之家多，富者财産滿布州域，貧者困窮不免于溝壑。
夫人之為性，心充體逸則樂生，心郁體勞則思死，若是之俗，何法令之能避哉？故刑罰所以不措者此也。
且壞崖破岩之水，原自涓涓；幹雲蔽日之木，起于青蔥。
禁微則易，救末者難。
所宜略依古之王制，命市納賈，以觀好惡。
有作奇技淫巧以疑衆者，糾罰之；下至物器馔具，為之品制以節之；工商逐末者，重租稅以困辱之。
民見末業之無用，而又為糾罰困辱，不得不趨田畝；田畝辟，則民無饑矣。
以此顯示衆庶，未有辇毂之内治而天下不治矣。
【闵習】 父母死，則燔而捐之水中，其不可，明也；禁使葬之，其無不可，亦明也。
然而吏相與非之乎上，民相與怪之乎下。
蓋其習之久也，則至于戕賊父母而無以為不可，顧曰禁之不可也。
嗚呼！吾是以見先王之道難行也。
先王之道不講乎天下，而不勝乎小人之說，非一日之積也。
而小人之說，其為不可，不皆若戕賊父母之易明也。
先王之道，不皆若禁使葬之之易行也。
嗚呼！吾是以見先王之道難行也。
貞觀之行其庶矣，惜乎其臣有罪焉。
作《闵習》。
高祖之任人也，可以任則任，可以止則止。
至于一人之身，才有長短，取其長則不問其短；情有忠僞，信其忠則不疑其僞。
其意曰：“我以其人長于某事而任之，在它事雖短何害焉？我以其人忠于我心而任之，在它人雖僞何害焉？”故蕭何刀筆之吏也，委之關中，無複西顧之憂；陳平亡命之虜也，出捐四萬馀金，不問出入；韓信輕猾之徒也，與之百萬之衆而不疑。
是三子者，豈素著忠名哉？蓋高祖推己之心而置于其心，則它人不能離間，而事以濟矣。
後世循高祖則鮮有敗事，不循則失。
故孝文雖愛鄧通，猶逞申屠之志；孝武不疑金、霍，終定天下大策。
當是時，守文之盛者，二君而已，元、成之後則不然，雖有何武、王嘉、師丹之賢，而脅于外戚豎宦之寵，牽于帷嫱近習之制，是以王道浸微，而不免負謗于天下也。
中興之後，唯世祖能馭大臣，以寇、鄧、耿、賈之徒為任職，所以威名不減于高祖。
至于為子孫慮則不然，反以元、成之後三公之任多脅于外戚豎宦、帷嫱近習之人而緻敗，由是置三公之任而事歸台閣，以虛尊加之而已。
然而台閣之臣，位卑事冗，無所統一，而奪于衆多之口，此其為脅于外戚豎宦、帷嫱近習者愈矣。
至于治有不進，水旱不時，災異或起，則曰三公不能燮理陰陽而策免之，甚者至于誅死，豈不痛哉！沖、質之後，桓、靈之間，因循以為故事。
雖有李固、陳蕃之賢，皆挫于閹寺之手，其馀則希世用事全軀而已，何政治之能立哉？此所謂任輕責重之弊也。
噫！常人之牲，有能有不能，有忠有不忠，知其能則任之重可也，謂其忠則委之誠可也。
委之誠者人亦輸其誠，任之重者人亦荷其重，使上下之誠相照，恩結于其心，是豈禽息鳥視而不知荷恩盡力哉？故曰：“不疑于物，物亦誠焉。
”且蘇秦不信天下，為燕尾生，此一蘇秦傾側數國之間，于秦獨以然者，誠燕君厚之之謂也。
故人主以狗彘畜人者，人亦狗彘其行，以國士待人者，人亦國士自奮。
故曰：常人之性，有能有不能，有忠有不忠，顧人君待之之意何如耳。
【知人】 貪人廉，淫人潔，佞人直，非終然也，規有濟焉爾。
王莽拜侯，讓印不受，假僭皇命，得玺而喜，以廉濟貪者也。
晉王廣求為冢嗣，管弦遏密，塵埃被之，陪未幾，而聲色喪邦，以潔濟淫者也。
鄭注開陳治道，激昂顔辭，君民翕然，倚以緻平，卒用奸敗，以直濟佞者也。
於戲！知人則哲，惟帝其難之，古今一也。
【風俗】 夫天之所愛育者民也，民之所系仰者君也。
聖人上承天之意，下為民之主，其要在安利之。
而安利之要，不在于它，在乎正風俗而已。
故風俗之變，遷染民志，關之盛衰，不可不慎也。
君子制俗以儉，其弊為奢。
奢而不制，弊将若之何？夫如是，則有殚極财力僭渎拟倫以追時好者矣。
且天地之生财也有時，人之為力也有限，而日夜之費無窮，以有時之财，有限之力，以給無窮之費，若不為制，所謂積之涓涓而洩之浩浩，如之何使斯民不貧且濫也？國家奄有諸夏，四聖繼統，制度以定矣，紀綱以緝矣，賦斂不傷于民矣，徭役以均矣，升平之運，未有盛于今矣，固當家給人足，無一夫不獲其所矣。
然而窭人之子，短褐未盡完，趨末之民，巧僞未盡抑，其故何也？殆風俗有所未盡淳欤？且聖人之化，自近及遠，由内及外。
是以京師者風俗之樞機也，四方之所面内而依仿也。
加之士民富庶，财物畢會，難以儉率，易以奢變。
至于發一端，作一事，衣冠車馬之奇，器物服玩之具，旦更奇制，夕染諸夏。
工者矜能于無用，商者通貨于難得，歲加一歲，巧眩之性不可窮，好尚之勢多所易。
故物有未弊而見毀于人，人有循舊而見嗤于俗。
富者競以自勝，貧者恥其不若，且曰：“彼人也，我人也，彼為奉養若此之麗，而我反不及！”由是轉相慕效，務盡鮮明，使愚下之人，有逞一時之嗜欲，破終身之資産，而不自知也。
且山林不能給野火，江海不能實漏卮，淳樸之風散，則貪饕之行成，貪饕之行成，則上下之力匮。
如此則人無完行，士無廉聲，尚陵逼者為時宜，守檢押者為鄙野。
節義之民少，兼并之家多，富者财産滿布州域，貧者困窮不免于溝壑。
夫人之為性，心充體逸則樂生，心郁體勞則思死，若是之俗，何法令之能避哉？故刑罰所以不措者此也。
且壞崖破岩之水，原自涓涓；幹雲蔽日之木，起于青蔥。
禁微則易，救末者難。
所宜略依古之王制，命市納賈，以觀好惡。
有作奇技淫巧以疑衆者，糾罰之；下至物器馔具，為之品制以節之；工商逐末者，重租稅以困辱之。
民見末業之無用，而又為糾罰困辱，不得不趨田畝；田畝辟，則民無饑矣。
以此顯示衆庶，未有辇毂之内治而天下不治矣。
【闵習】 父母死，則燔而捐之水中，其不可，明也；禁使葬之，其無不可，亦明也。
然而吏相與非之乎上，民相與怪之乎下。
蓋其習之久也，則至于戕賊父母而無以為不可，顧曰禁之不可也。
嗚呼！吾是以見先王之道難行也。
先王之道不講乎天下，而不勝乎小人之說，非一日之積也。
而小人之說，其為不可，不皆若戕賊父母之易明也。
先王之道，不皆若禁使葬之之易行也。
嗚呼！吾是以見先王之道難行也。
貞觀之行其庶矣，惜乎其臣有罪焉。
作《闵習》。