●卷六十五
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已，幸而免與不幸而及焉，蓋不道也。
或曰：“孔子以為富與貴人之所欲，貧與賤人之所惡，而福極不言貴賤，何也？”曰：五福者，自天子至于庶人，皆可使慕而欲其至；六極者，自天子至于庶人，皆可使畏而欲其亡；若夫貴賤，則有常分矣。
使自公侯至于庶人，皆慕貴，欲其至，而不欲賤之在己，則陵犯篡奪之行日起，而上下莫安其命矣。
《詩》曰：“肅肅宵征，抱衾與，實命不猶。
”蓋王者之世，使賤者安其賤如此。
夫豈使知貴之為可慕而欲其至，賤之為可畏而欲其亡乎？ 【易象論解】 君子之道，始于自強不息，故于《乾》也，“君子以自強不息”。
自強不息，然後厚德載物，故于《坤》也，“君子以厚德載物”。
自強積德以有載也，乃能經綸，故于《屯》也，“君子以經綸”。
經綸者，君子有事之時，故于《蒙》也，“君子以果行育德”。
果行育德則無事矣，故于《需》也，“君子以飲食宴樂”。
飲食宴樂，所以待人而與之從事者也，故于《訟》也，“君子以作事謀始”。
作事謀始則能為物主，故于《師》也，“君子以容民畜衆”。
建萬國，親諸侯，容民畜衆之大者，故于《比》也，“先王以建萬國，親諸侯”。
諸侯親，則無所用武，故于《小畜》也，“君子以向文德”。
德以禮為體，故于《履》也，“君子以辨上下，定民志”。
禮也者，因時之會通，以财成輔相天地者也，故于《泰》也，“後以财成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”。
物不能終泰，故于《否》也，“君子以儉德避難，不可榮以祿”。
泰則通，否則辨，故于《同人》也，“君子以類族辨物”。
族各有其類，物各有其辨，則君子小人見矣，故于《大有》，“君子以遏惡揚善，順天休命”。
雖遏惡也不可以為偏亢，故于《謙》也，“君子以裒多益寡，稱物平施”。
順天休命，而以謙平施，則人樂之，故于《豫》也，“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考”。
樂成而息，故于《随》也，“君子以向晦入宴息”。
物不可終息，故于《蠱》也，“君子以振民育德”。
振民育德莫大乎教思無窮，容保民無疆，故于《臨》也，“君子以教思無窮，容保民無疆”。
教思無窮，容保民無疆，莫大乎省方觀民設教，故于《觀》也，“先王以省方觀民設教”。
教至矣，則明罰敕法繼之，故于《噬嗑》也，“先王以明罰敕法”。
明罰敕法者，所以待之而非敢于折獄，故于《贲》也，“君子以明庶政，無敢折獄”。
無敢折獄者，将以厚下也，故于《剝》也，“上以厚下安宅”。
厚下者，将使人無失其性命之情也，欲不失其性命之情，則亦不違其性命之理而已，故于《複》也，“先王以至日閉關，商旅不行，後不省方”者，所以應時。
知應時，然後知對時育物，故于《無妄》也，“先王以茂對時育萬物”。
對時育物者，非稽古畜德之主則不能，故于《大畜》也，“君子以多識前言往行以畜其德”。
畜德莫大乎養，故于《頤》也，“君子以慎言語，節飲食”。
知自養，然後出處皆有以大過人，故于《大過》也，“君子以獨立不懼，遁世無悶”。
出則欲獨立不懼，處則欲遁世無悶，則德不可無習，故于《坎》也，“君子以常德行，習教事”。
德行不失其事，教事不廢其習，然後可以繼明照四方，故于《離》也，“大人以繼明照于四方”。
所謂明者，非恃其所明，則資諸人而已，故于《鹹》也，“君子以虛受人”。
惟以虛受人而有節于内，故于《恒》也，“君子以立不易方”。
所以有時而遠小人，故于《遁》也，“君子以遠小人，不惡而嚴”。
所謂嚴者，亦禮而已矣，故于《大壯》也，“君子以非禮勿履”。
非禮勿履，德之所以昭也，故于《晉》也，“君子以自昭明德”。
明者自明，非所以莅衆，故于《明夷》也，“君子以莅衆，用晦而明”。
知自明又知所以莅衆，則言有物而行有常，故于《家人》也，“君子以言有物而行有常”。
言有物，行有常，則知所同，知所異，故于《暌》也，“君子以同而異”。
同故能有容，異故能有辨，反身修德，言有辨也，故于《蹇》也，“君子以反身修德”。
赦過宥罪，言有容也，故于《解》也，“君子以赦過宥罪”。
能反身修德，赦過宥罪，則其欲也懲而窒矣，故于《損》也，“君子以懲忿窒欲”。
能懲忿窒欲，然後見善遷，有過改，故于《益》也，“君子以見善則遷，有過則改”。
以居則修德，以動則有功，功不可以擅，德不可以居也，故于《》也，“君子以施祿及下，居德則忌”。
能施祿及下，居德則忌，則衆之所聽也，故于《後》也，“後以施命诰四方”。
衆之所聽，不可不戒，故于《萃》也，“君子以除戎器，戒不虞”。
不虞知戒矣，德之所以積也，故于《升》也，“君子以順德，積小以高大”。
積小以至高大而至于命，則志遂矣，故于《困》也，“君子以緻命遂志”。
至于命則所以成己也，而後可以成民教，故于《井》也，“君子以勞民勸相”。
勞民勸相，莫大乎恭愛，故于《革》也，“君子以治曆明時”。
能治曆明時，然後能正位凝命，故于《鼎》也，“君子以正位凝命”。
正位凝命不可恃，故于《震》也，“君子以恐懼修省”。
修省之道，在于正己而已，故于《艮》也，“君子以思不出其位”。
能正己，則賢德可居，俗可善，故于《漸》也，“君子以居賢德善俗”。
俗善矣，其終不能無愛，愛則敝矣，故于《歸妹》也，“君子以永終知敝”。
知敝，則所以待人者盡矣，故于《豐》也，“君子以折獄緻刑”。
折獄以刑，君子所以明慎之時也，故于《旅》也，“君子以明慎用刑，而不留獄”。
不留獄，則治道終矣，終則有始，故于《巽》也，“君子以申命行事”。
申命行事，不可以無學，故于《兌》也，“君子以朋友講習”。
所講習者，仁義而已，故于《渙》也，“先王以飨帝立廟”。
飨帝立廟，則仁之至、義之盡矣，其推行之也，度數不可以無制，德行不可以無議，故于《節》也，“君子以制數度，議德行”。
制數度，議德行，則欲急己以緩人，故于《中孚》也，“君子以議獄緩死”。
急己以緩人者，依于仁而已，故于《小過》也，“君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉”。
依于仁，則無患矣，故于《既濟》也，“君子以思患而預防之”。
物不窮也，故于《未濟》也，“君子以慎辨物居方”。
辨物居方者，物之終始也。
或曰：“孔子以為富與貴人之所欲，貧與賤人之所惡，而福極不言貴賤，何也？”曰：五福者，自天子至于庶人，皆可使慕而欲其至；六極者，自天子至于庶人，皆可使畏而欲其亡；若夫貴賤，則有常分矣。
使自公侯至于庶人，皆慕貴，欲其至，而不欲賤之在己，則陵犯篡奪之行日起，而上下莫安其命矣。
《詩》曰：“肅肅宵征，抱衾與，實命不猶。
”蓋王者之世，使賤者安其賤如此。
夫豈使知貴之為可慕而欲其至，賤之為可畏而欲其亡乎？ 【易象論解】 君子之道，始于自強不息，故于《乾》也，“君子以自強不息”。
自強不息，然後厚德載物，故于《坤》也，“君子以厚德載物”。
自強積德以有載也，乃能經綸，故于《屯》也，“君子以經綸”。
經綸者，君子有事之時，故于《蒙》也，“君子以果行育德”。
果行育德則無事矣，故于《需》也，“君子以飲食宴樂”。
飲食宴樂，所以待人而與之從事者也，故于《訟》也，“君子以作事謀始”。
作事謀始則能為物主，故于《師》也，“君子以容民畜衆”。
建萬國，親諸侯，容民畜衆之大者，故于《比》也，“先王以建萬國，親諸侯”。
諸侯親，則無所用武，故于《小畜》也，“君子以向文德”。
德以禮為體，故于《履》也，“君子以辨上下，定民志”。
禮也者，因時之會通，以财成輔相天地者也，故于《泰》也，“後以财成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”。
物不能終泰，故于《否》也，“君子以儉德避難，不可榮以祿”。
泰則通，否則辨，故于《同人》也，“君子以類族辨物”。
族各有其類，物各有其辨，則君子小人見矣，故于《大有》，“君子以遏惡揚善，順天休命”。
雖遏惡也不可以為偏亢，故于《謙》也，“君子以裒多益寡，稱物平施”。
順天休命，而以謙平施，則人樂之，故于《豫》也，“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考”。
樂成而息，故于《随》也，“君子以向晦入宴息”。
物不可終息，故于《蠱》也，“君子以振民育德”。
振民育德莫大乎教思無窮，容保民無疆，故于《臨》也，“君子以教思無窮，容保民無疆”。
教思無窮，容保民無疆，莫大乎省方觀民設教，故于《觀》也，“先王以省方觀民設教”。
教至矣，則明罰敕法繼之，故于《噬嗑》也，“先王以明罰敕法”。
明罰敕法者，所以待之而非敢于折獄，故于《贲》也，“君子以明庶政，無敢折獄”。
無敢折獄者，将以厚下也，故于《剝》也，“上以厚下安宅”。
厚下者，将使人無失其性命之情也，欲不失其性命之情，則亦不違其性命之理而已，故于《複》也，“先王以至日閉關，商旅不行，後不省方”者，所以應時。
知應時，然後知對時育物，故于《無妄》也，“先王以茂對時育萬物”。
對時育物者，非稽古畜德之主則不能，故于《大畜》也，“君子以多識前言往行以畜其德”。
畜德莫大乎養，故于《頤》也，“君子以慎言語，節飲食”。
知自養，然後出處皆有以大過人，故于《大過》也，“君子以獨立不懼，遁世無悶”。
出則欲獨立不懼，處則欲遁世無悶，則德不可無習，故于《坎》也，“君子以常德行，習教事”。
德行不失其事，教事不廢其習，然後可以繼明照四方，故于《離》也，“大人以繼明照于四方”。
所謂明者，非恃其所明，則資諸人而已，故于《鹹》也，“君子以虛受人”。
惟以虛受人而有節于内，故于《恒》也，“君子以立不易方”。
所以有時而遠小人，故于《遁》也，“君子以遠小人，不惡而嚴”。
所謂嚴者，亦禮而已矣，故于《大壯》也，“君子以非禮勿履”。
非禮勿履，德之所以昭也，故于《晉》也，“君子以自昭明德”。
明者自明，非所以莅衆，故于《明夷》也，“君子以莅衆，用晦而明”。
知自明又知所以莅衆，則言有物而行有常，故于《家人》也，“君子以言有物而行有常”。
言有物，行有常，則知所同，知所異，故于《暌》也，“君子以同而異”。
同故能有容，異故能有辨，反身修德，言有辨也，故于《蹇》也，“君子以反身修德”。
赦過宥罪，言有容也，故于《解》也，“君子以赦過宥罪”。
能反身修德，赦過宥罪，則其欲也懲而窒矣，故于《損》也，“君子以懲忿窒欲”。
能懲忿窒欲，然後見善遷，有過改，故于《益》也，“君子以見善則遷，有過則改”。
以居則修德，以動則有功，功不可以擅，德不可以居也，故于《》也，“君子以施祿及下，居德則忌”。
能施祿及下，居德則忌，則衆之所聽也，故于《後》也，“後以施命诰四方”。
衆之所聽，不可不戒，故于《萃》也，“君子以除戎器，戒不虞”。
不虞知戒矣，德之所以積也，故于《升》也，“君子以順德，積小以高大”。
積小以至高大而至于命，則志遂矣，故于《困》也，“君子以緻命遂志”。
至于命則所以成己也，而後可以成民教，故于《井》也，“君子以勞民勸相”。
勞民勸相，莫大乎恭愛，故于《革》也，“君子以治曆明時”。
能治曆明時，然後能正位凝命，故于《鼎》也，“君子以正位凝命”。
正位凝命不可恃，故于《震》也，“君子以恐懼修省”。
修省之道，在于正己而已，故于《艮》也，“君子以思不出其位”。
能正己，則賢德可居，俗可善，故于《漸》也，“君子以居賢德善俗”。
俗善矣，其終不能無愛，愛則敝矣，故于《歸妹》也，“君子以永終知敝”。
知敝，則所以待人者盡矣，故于《豐》也，“君子以折獄緻刑”。
折獄以刑，君子所以明慎之時也，故于《旅》也，“君子以明慎用刑，而不留獄”。
不留獄，則治道終矣，終則有始，故于《巽》也，“君子以申命行事”。
申命行事，不可以無學，故于《兌》也，“君子以朋友講習”。
所講習者，仁義而已，故于《渙》也，“先王以飨帝立廟”。
飨帝立廟，則仁之至、義之盡矣，其推行之也，度數不可以無制，德行不可以無議，故于《節》也，“君子以制數度，議德行”。
制數度，議德行，則欲急己以緩人，故于《中孚》也，“君子以議獄緩死”。
急己以緩人者，依于仁而已，故于《小過》也，“君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉”。
依于仁，則無患矣，故于《既濟》也，“君子以思患而預防之”。
物不窮也，故于《未濟》也，“君子以慎辨物居方”。
辨物居方者，物之終始也。