●卷八十二
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新學在子城東南，治平三年，司農少卿建安李侯定仲求所作。
侯之為州也，寬以有制，靜以有謀，故不大罰戮而州既治。
于是大姓相勸出錢，造侯之庭，願興學以稱侯意。
侯為相地遷之，為屋百間，為防環之，以待水患。
而為田二十頃，以食學者。
自門徂堂，闳壯麗密，而所以祭養之器具。
蓋往來之人，皆莫知其經始，而特見其成。
既成矣，而侯罷去，州人善侯無窮也，乃來求文以識其時功。
嗟乎！學之不可以已也久矣。
世之為吏者，或不足以知此，而李侯知以為先，又能不費财傷民，而使其自勸以成之，豈不賢哉！然世之為士者，知學矣，而或不知所以學，故餘于其求文，而因以告焉。
蓋繼道莫如善，守善莫如仁。
仁之施，自父子始。
積善而充之，以至于聖而不可知之謂神。
推仁而上之，以至于聖人之于天道，此學者之所當以為事也。
昔之造書者實告之矣。
有聞于上，無聞于下，有見于初，無見于終，此道之所以散，百家之所以盛，學者之所以訟也。
學乎學，将以一天下之學者至于無訟而止。
遊于斯，于斯，而餘說之不知，則是美食逸居而已者也。
李侯之為是也，豈為士之美食逸居而已者哉？治平四年九月四日，臨川王某記。
【繁昌縣學記】 奠先師先聖于學而無廟，古也。
近世之法，廟事孔子而無學。
古者自京師至于鄉邑，皆有學，屬其民人相與學道藝其中，而不可使不知其學之所自，于是乎有釋菜、奠币之禮，所以著其不忘。
然則事先師先聖者，以有學也。
今也無有學而徒廟事孔子，吾不知其說也。
而或者以謂孔子百世師，通天下州邑為之廟，此其所以報且尊榮之。
夫聖人與天地同其德，天地之大，萬物無可稱德，故其祀，質而已，無文也。
通州邑廟事之，而可以稱聖人之德乎？則古之事先聖，何為而不然也？ 宋因近世之法而無能改，至今天子，始诏天下有州者皆得立學，奠孔子其中，如古之為。
而縣之學，士滿二百人者，亦得為之。
而繁昌，小邑也，其士少，不能中律，舊雖有孔子廟，而庳下不完，又其門人之像，惟顔子一人而已。
今夏君希道太初至，則修而作之，具為子夏、子路十人像。
而治其兩庑，為生師之居，以待縣之學者。
以書屬其故人臨川王某，使記其成之始。
夫離上之法，而苟欲為古之所為者無法，流于今俗而思古者，不聞教之所以本，又義之所去也。
太初是無變今之法，而不失古之實，其不可以無傳也。
【芝閣記】 祥符時，封泰山以文天下之平，四方以芝來告者萬數。
其大吏，則天子賜書以寵嘉之，小吏若民，辄錫金帛。
方是時，希世有力之大臣，窮搜而遠采，山農野老，攀緣徂弋，以上至不測之高，下至澗溪壑谷，分崩裂絕，幽窮隐伏，人迹之所不通，往往求焉。
而芝出于九州、四海之間，蓋幾于盡矣。
至今上即位，謙讓不德。
自大臣不敢言封禅，诏有司以祥瑞告者皆勿納。
于是神奇之産，銷藏委翳于蒿藜榛莽之間，而山農野老不複知其為瑞也。
則知因一時之好惡，而能成天下之風俗，況于行先王之治哉？太丘陳君，學文而好奇。
芝生于庭，能識其為芝，惜其可獻而莫售也，故閣于其居之東偏，掇取而藏之。
蓋其好奇如此。
噫！芝一也，或貴于天子，或貴于士，或辱于凡民，夫豈不以時乎哉？士之有道，固不役志于貴賤，而卒所以貴賤者，何以異哉？此予之所以歎也。
皇五年十月日記。
【信州興造記】 晉陵張公治信之明年，皇二年也，奸強帖柔，隐诎發舒，既政大行，民以甯息。
夏六月乙亥，大水。
公徙囚于高獄，命百隸戒，不共有常誅。
夜漏半，水破城，滅府寺，苞民廬居。
公趨谯門，坐其下，敕吏士以桴收民，鳏孤老癃與所徙之囚，鹹得不死。
丙子，水降。
公從賓佐按行隐度，符縣調富民水之所不至者夫錢，戶七百八十六，收佛寺之積材一千一百三十有二。
不足，則前此公所命富民出粟以貧民者二十三人，自言曰：“食新矣，可以已，願輸粟直以佐材費。
”七月甲午，募人城水之所入，垣郡府之缺，考監軍之室，立司理
侯之為州也，寬以有制，靜以有謀，故不大罰戮而州既治。
于是大姓相勸出錢，造侯之庭，願興學以稱侯意。
侯為相地遷之，為屋百間，為防環之，以待水患。
而為田二十頃，以食學者。
自門徂堂，闳壯麗密，而所以祭養之器具。
蓋往來之人，皆莫知其經始，而特見其成。
既成矣，而侯罷去，州人善侯無窮也，乃來求文以識其時功。
嗟乎！學之不可以已也久矣。
世之為吏者，或不足以知此，而李侯知以為先，又能不費财傷民，而使其自勸以成之，豈不賢哉！然世之為士者，知學矣，而或不知所以學，故餘于其求文，而因以告焉。
蓋繼道莫如善，守善莫如仁。
仁之施，自父子始。
積善而充之，以至于聖而不可知之謂神。
推仁而上之，以至于聖人之于天道，此學者之所當以為事也。
昔之造書者實告之矣。
有聞于上，無聞于下，有見于初，無見于終，此道之所以散，百家之所以盛，學者之所以訟也。
學乎學，将以一天下之學者至于無訟而止。
遊于斯，于斯，而餘說之不知，則是美食逸居而已者也。
李侯之為是也，豈為士之美食逸居而已者哉？治平四年九月四日，臨川王某記。
【繁昌縣學記】 奠先師先聖于學而無廟，古也。
近世之法，廟事孔子而無學。
古者自京師至于鄉邑，皆有學，屬其民人相與學道藝其中，而不可使不知其學之所自，于是乎有釋菜、奠币之禮，所以著其不忘。
然則事先師先聖者，以有學也。
今也無有學而徒廟事孔子，吾不知其說也。
而或者以謂孔子百世師，通天下州邑為之廟，此其所以報且尊榮之。
夫聖人與天地同其德，天地之大，萬物無可稱德，故其祀，質而已，無文也。
通州邑廟事之，而可以稱聖人之德乎？則古之事先聖，何為而不然也？ 宋因近世之法而無能改，至今天子，始诏天下有州者皆得立學，奠孔子其中，如古之為。
而縣之學，士滿二百人者，亦得為之。
而繁昌，小邑也，其士少，不能中律，舊雖有孔子廟，而庳下不完，又其門人之像，惟顔子一人而已。
今夏君希道太初至，則修而作之，具為子夏、子路十人像。
而治其兩庑，為生師之居，以待縣之學者。
以書屬其故人臨川王某，使記其成之始。
夫離上之法，而苟欲為古之所為者無法，流于今俗而思古者，不聞教之所以本，又義之所去也。
太初是無變今之法，而不失古之實，其不可以無傳也。
【芝閣記】 祥符時，封泰山以文天下之平，四方以芝來告者萬數。
其大吏，則天子賜書以寵嘉之，小吏若民，辄錫金帛。
方是時，希世有力之大臣，窮搜而遠采，山農野老，攀緣徂弋，以上至不測之高，下至澗溪壑谷，分崩裂絕，幽窮隐伏，人迹之所不通，往往求焉。
而芝出于九州、四海之間，蓋幾于盡矣。
至今上即位，謙讓不德。
自大臣不敢言封禅，诏有司以祥瑞告者皆勿納。
于是神奇之産，銷藏委翳于蒿藜榛莽之間，而山農野老不複知其為瑞也。
則知因一時之好惡，而能成天下之風俗，況于行先王之治哉？太丘陳君，學文而好奇。
芝生于庭，能識其為芝，惜其可獻而莫售也，故閣于其居之東偏，掇取而藏之。
蓋其好奇如此。
噫！芝一也，或貴于天子，或貴于士，或辱于凡民，夫豈不以時乎哉？士之有道，固不役志于貴賤，而卒所以貴賤者，何以異哉？此予之所以歎也。
皇五年十月日記。
【信州興造記】 晉陵張公治信之明年，皇二年也，奸強帖柔，隐诎發舒，既政大行，民以甯息。
夏六月乙亥，大水。
公徙囚于高獄，命百隸戒，不共有常誅。
夜漏半，水破城，滅府寺，苞民廬居。
公趨谯門，坐其下，敕吏士以桴收民，鳏孤老癃與所徙之囚，鹹得不死。
丙子，水降。
公從賓佐按行隐度，符縣調富民水之所不至者夫錢，戶七百八十六，收佛寺之積材一千一百三十有二。
不足，則前此公所命富民出粟以貧民者二十三人，自言曰：“食新矣，可以已，願輸粟直以佐材費。
”七月甲午，募人城水之所入，垣郡府之缺，考監軍之室，立司理