●卷七十八
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過。
新将頗慰民望，固幸甚。
足下無事于職，而愛民之心，乃至于此，可以為仁矣。
他留面陳，匆匆不謹。
【回文太尉書】 某再拜留守太尉儀同台座：久遠言燕，豈勝怅仰。
山川阻闊，久曠馳問，仰惟尊體動止萬福。
丘園衰疾，候望無階，唯冀為時倍保崇重，下情祝望之至。
不宣。
【回元少保書二】 某啟：比承存問，不敢因郵叙感，日讠營從之東，馳布悃忄。
專使臨門，誨谕稠疊，區區感激，何可具言。
承動止康甯，深以為慰。
相望數驿，而衰憊日滋，無緣馳詣，但有向往。
若春氣暄和，乘興遊衍，得陪幾杖，何幸如之。
未爾間，伏乞良食自重。
不宣。
【二】 某啟：久阙修問，豈勝企仰。
新歲想膺多福，貴眷各吉慶。
山川相望，拘綴無緣造晤，冀倍自壽重，以副也。
程公辟想日得從容也。
【答範峋提刑書二】 某啟：久阻闊，豈勝向往。
承誨喻示及，知舟馭已在近關，良喜動止萬福。
冀得瞻晤，又重以喜。
馀，非面叙不悉。
【二】 某啟：承營從數辱丘園，得聞馀論，多所開釋。
戒行有日，适以服藥疲頓，不獲追路，豈勝愧怅。
冒涉方遠，冀良食自壽，以慰系戀。
謹奉啟以代面叙。
【答孫莘老書】 某啟：丘園自屏，煩公遠屈，衰疾不獲奉迓。
仰惟營從跋涉勞苦，謹遣人馳此奉候。
不宣。
【答俞秀老書】 某啟：比嬰危疾，療治百端，僅乃小愈。
竊聞秀老亦久伏枕，近才康複，不知營從何時如約一至乎？歲盡當營理報甯庵舍，以伫遊忄曷。
馀非面叙不悉。
未相見間，自愛。
令弟見訪，阙于從容，及間邀之，已過江矣。
聞不久複來，不及别幅也。
【答宋保國書】 某啟：使人三至，示以經解，副之佳句。
勤勤如此，豈敢鹵莽，以虛來旨。
所示極好，尚有少疑，想營從非久淹于符離，冀異時肯顧我，可以究懷。
未爾，為時自愛。
不宣。
【答熊伯通書二】 某啟：幸得會晤，豈勝欣慰。
遽複乖闊，實深怅戀。
明日當展親墓，不獲追送。
瞻亻素旌旆，重增愧恐。
唯冀為時自重。
度非久北還，馀非面叙不可宣究也。
【二】 某啟：久欲相送于崇果，适值展墓。
今日聞舟師尚次淮濱，猶欲與七弟一往，而疲憊殊甚，之情，何可具言。
重煩誨喻，感激、感激。
沈氏書即馳送，幸托婚姻之末，豈勝欣慰。
冬寒跋涉自愛。
想公非久淹南方，冀複朝夕會晤于此。
為時自愛。
不宣。
【答蔣穎叔書】 阻闊未久，豈勝思渴。
承手筆訪以所疑，因得聞動止，良以為慰。
如某所聞，非神不能變，而變以赴感，特神足耳。
所謂性者，若四大是也；所謂無性者，若如來藏是也。
雖無性而非斷絕，故曰一性所謂無性。
曰一性所謂無性，則其實非有非無，此可以意通，難以言了也。
惟無性，故能變；若有性，則火不可以為水，水不可以為地，地不可以為風矣。
長來短對，動來靜對，此但令人勿著爾。
若了其語意，則雖不著二邊而著中邊，此亦是著。
故經曰：“不此岸，不彼岸，不中流。
”長爪梵志一切法不變，而佛告之以受與不受亦不受，皆争論也。
若知應生無所住心，則但有所著，皆在所诃，雖不涉二邊，亦未出三句。
若無此過，即在所可，三十六對無所施也。
《妙法蓮華經》說實相法，然其所說，亦行而已。
故導師曰“安立行淨行，無邊行上行”也。
其所以名芬ヌ利華，取義甚多，非但如今法師所釋也。
佛說有性，無非第一義谛，若第一義谛，有即是無，無即是有，以無有像計度言語起，而佛不二法。
離一切計度言說，謂之不二法，亦是方便說耳。
此可冥會，難以言了也。
新将頗慰民望，固幸甚。
足下無事于職，而愛民之心，乃至于此，可以為仁矣。
他留面陳，匆匆不謹。
【回文太尉書】 某再拜留守太尉儀同台座：久遠言燕，豈勝怅仰。
山川阻闊，久曠馳問，仰惟尊體動止萬福。
丘園衰疾，候望無階，唯冀為時倍保崇重，下情祝望之至。
不宣。
【回元少保書二】 某啟：比承存問，不敢因郵叙感，日讠營從之東，馳布悃忄。
專使臨門，誨谕稠疊，區區感激，何可具言。
承動止康甯，深以為慰。
相望數驿，而衰憊日滋，無緣馳詣，但有向往。
若春氣暄和，乘興遊衍，得陪幾杖，何幸如之。
未爾間，伏乞良食自重。
不宣。
【二】 某啟：久阙修問，豈勝企仰。
新歲想膺多福，貴眷各吉慶。
山川相望，拘綴無緣造晤，冀倍自壽重，以副也。
程公辟想日得從容也。
【答範峋提刑書二】 某啟：久阻闊，豈勝向往。
承誨喻示及，知舟馭已在近關，良喜動止萬福。
冀得瞻晤，又重以喜。
馀，非面叙不悉。
【二】 某啟：承營從數辱丘園，得聞馀論，多所開釋。
戒行有日，适以服藥疲頓，不獲追路，豈勝愧怅。
冒涉方遠，冀良食自壽，以慰系戀。
謹奉啟以代面叙。
【答孫莘老書】 某啟：丘園自屏，煩公遠屈，衰疾不獲奉迓。
仰惟營從跋涉勞苦，謹遣人馳此奉候。
不宣。
【答俞秀老書】 某啟：比嬰危疾，療治百端，僅乃小愈。
竊聞秀老亦久伏枕，近才康複，不知營從何時如約一至乎？歲盡當營理報甯庵舍，以伫遊忄曷。
馀非面叙不悉。
未相見間，自愛。
令弟見訪，阙于從容，及間邀之，已過江矣。
聞不久複來，不及别幅也。
【答宋保國書】 某啟：使人三至，示以經解，副之佳句。
勤勤如此，豈敢鹵莽，以虛來旨。
所示極好，尚有少疑，想營從非久淹于符離，冀異時肯顧我，可以究懷。
未爾，為時自愛。
不宣。
【答熊伯通書二】 某啟：幸得會晤，豈勝欣慰。
遽複乖闊，實深怅戀。
明日當展親墓，不獲追送。
瞻亻素旌旆，重增愧恐。
唯冀為時自重。
度非久北還，馀非面叙不可宣究也。
【二】 某啟：久欲相送于崇果，适值展墓。
今日聞舟師尚次淮濱，猶欲與七弟一往，而疲憊殊甚，之情，何可具言。
重煩誨喻，感激、感激。
沈氏書即馳送，幸托婚姻之末，豈勝欣慰。
冬寒跋涉自愛。
想公非久淹南方，冀複朝夕會晤于此。
為時自愛。
不宣。
【答蔣穎叔書】 阻闊未久，豈勝思渴。
承手筆訪以所疑，因得聞動止，良以為慰。
如某所聞，非神不能變，而變以赴感，特神足耳。
所謂性者，若四大是也；所謂無性者，若如來藏是也。
雖無性而非斷絕，故曰一性所謂無性。
曰一性所謂無性，則其實非有非無，此可以意通，難以言了也。
惟無性，故能變；若有性，則火不可以為水，水不可以為地，地不可以為風矣。
長來短對，動來靜對，此但令人勿著爾。
若了其語意，則雖不著二邊而著中邊，此亦是著。
故經曰：“不此岸，不彼岸，不中流。
”長爪梵志一切法不變，而佛告之以受與不受亦不受，皆争論也。
若知應生無所住心，則但有所著，皆在所诃，雖不涉二邊，亦未出三句。
若無此過，即在所可，三十六對無所施也。
《妙法蓮華經》說實相法，然其所說，亦行而已。
故導師曰“安立行淨行，無邊行上行”也。
其所以名芬ヌ利華，取義甚多，非但如今法師所釋也。
佛說有性，無非第一義谛，若第一義谛，有即是無，無即是有，以無有像計度言語起，而佛不二法。
離一切計度言說，謂之不二法，亦是方便說耳。
此可冥會，難以言了也。