●卷七十七
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◎書
【上張太博書二】
某愚不識事務之變，而獨古人是信。
聞古有堯、舜也者，其道大中至正，常行之道也。
得其書，閉門而讀之，不知憂樂之存乎己也。
穿貫上下，浸淫其中，小之為無間，大之為無崖岸，要将一窮之而已矣。
中不幸而失先人，母老弟弱，衣穿食單，有寒餓之疾，始怃然欲出仕。
往即焉而乃幸得，于今三年矣。
唯是憂患，疾疹筋力之懦而神明之昏也，學日以落，而廢職之咎，幾不能以免，其敢出所有以求當世貴者之識哉？其亦偷祿焉而已矣。
今也執事延之勤，問之密，而又使獻其所為文，其又敢自閉匿以重不敏，而虛教命之辱哉？謹書所為原、說、志、序、書、詞凡十篇獻左右。
夫文者言乎志者也，既将獻，故又書所志以為之先焉。
冒犯威重，惟赦之。
【二】 某蠢昧淺薄，不知所以為文。
得君子過顧，不能閉伏所短以終取憐，聞命之辱，辄具以獻。
追自悔恐，且得罪戾，而失所以望于君子者。
伏蒙執事有時之盛名而不以矜愚，有使者之重而不以驕微賤，報之書，授之欲其至于道，加賜所作，使得觇而法之，誠見執事之賢于人也。
賢與衆人之所以異，不在此其将安在？伏惟執事之用心，持久而力行，則瑰偉闳廓自重之士，将皆願綴于門闌之遊，豈獨某哉？其将從某者始也。
既拜賜，敢不獻其将然。
【上人書】 嘗謂文者，禮教治政雲爾，其書諸策而傳之人，大體歸然而已。
而曰“言之不文，行之不遠”雲者，徒謂辭之不可以已也，非聖人作文之本意也。
自孔子之死久，韓子作，望聖人于百千年中，卓然也。
獨子厚名與韓并。
子厚非韓比也，然其文卒配韓以傳，亦豪傑可畏者也。
韓子嘗語人以文矣，曰雲雲，子厚亦曰雲雲。
疑二子者，徒語人以其辭耳，作文之本意不如是其已也。
孟子曰：“君子欲其自得之也。
自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取諸左右逢其原。
”孟子之雲爾，非直施于文而已，然亦可托以為作文之本意。
且所謂文者，務為有補于世而已矣。
所謂辭者，猶器之有刻镂繪畫也。
誠使巧且華，不必适用；誠使适用，亦不必巧且華。
要之以适用為本，以刻镂繪畫為之容而已。
不适用，非所以為器也。
不為之容，其亦若是乎？否也。
然容亦未可已也，勿先之，其可也。
某學文久，數挾此說以自治。
始欲書之策而傳之人，其試于事者，則有待矣。
其為是非邪，未能自定也。
執事正人也，不阿其所好者，書雜文十篇獻左右，願賜之教，使之是非有定焉。
【上淩屯田書（代人作）】 俞跗，疾醫之良者也。
其足之所經，耳目之所接，有人于此，狼疾焉而不治，則必然以為已病也。
雖人也，不以病俞跗焉則少矣。
隐而虞俞跗之心，其族姻舊故，有狼疾焉，則何如也？末如之何，其已，未有可以治焉而忽者也。
今有人于此，弱而孤，壯而屯蹶困塞，先大父棄館舍于前，而先人從之，兩世之柩，窭而不能葬也。
嘗觀傳記，至《春秋》過時而不葬，與子思所論未葬不變服，則戚然不知涕之流落也。
竊悲夫古之孝子慈孫，嚴親之終，如此其甚也。
今也乃獨以窭故，犯《春秋》之義，拂子思之說，郁其為子孫之心而不得伸，猶人之狼疾也，奚有間哉？伏惟執事，性仁而躬義，憫艱而悼厄，窮人之俞跗也，而又有先人一日之雅焉，某之疾庶幾可以治焉者也。
是敢不謀于龜，不介于人，跋千裡之途，犯不測之川，而造執事之門，自以為得所歸也。
執事其忽之欤？ 【與祖擇之書】 治教政令，聖人之所謂文也。
書之策，引而被之天下之民，一也。
聖人之于道也，蓋心得之，作而為治教政令也，則有本末先後，權勢制義，而一之于極。
其書之策也，則道其然而已矣。
彼陋者不然，一适焉，一否焉，非流焉則泥，非過焉則不至。
甚者置，其本求之末，當後者反先之，無一焉不悖于極。
彼其于道也，非心得之也，其書之策也，獨能不悖耶？故書之策而善，引而被之天下之民反不善焉，無矣。
二帝、三王引而被之天下之民而善者也，孔子、孟子書之策而善者也，皆聖人也，易地則皆然。
某生十二年而學，學十四年矣。
聖人之所謂文者，私有意焉，書之策則未也。
間或悱然動于事而出于詞，以警戒其躬，若施于友朋，褊迫陋庳，非敢謂之文也。
乃者，執事欲收而教之使獻焉，雖自知明，敢自蓋邪？謹書所為書、序、原、說若幹篇，因叙所聞與所志獻左右，惟賜覽觀焉。
【與孫子高書】 子高足下：辱賜教，獎勞甚渥，反複誦觀，慚生于心。
某天介疏樸，與時多舛。
始者徒以貧弊無以養，故應書京師，名錯百千人中，不願過為人知，亦誠無以取知于人。
獨因友兄田仲通得進之仲寶，二君子不我愚而許之朋，往往有溢美之言，置疑于人。
抑二君子實過，豈某願哉？兄乃闆其辭以為贶，是重二君子之過，而深某之慚也，其敢承乎？兄粹淳靜深，文彩焰然，而摧縮鋒角，不自誇奮，具大樹立之器，人所趨慕，宜擇豪異而朋之。
顧眷眷于某，豈今所謂同年交者，固皆當然哉？某願從兄遊，誠不待同年然後定也。
承日與介弟講肄圖史，商較世俗，甚盛，甚盛！孔
聞古有堯、舜也者，其道大中至正，常行之道也。
得其書，閉門而讀之，不知憂樂之存乎己也。
穿貫上下，浸淫其中，小之為無間，大之為無崖岸，要将一窮之而已矣。
中不幸而失先人，母老弟弱，衣穿食單，有寒餓之疾，始怃然欲出仕。
往即焉而乃幸得，于今三年矣。
唯是憂患，疾疹筋力之懦而神明之昏也，學日以落，而廢職之咎，幾不能以免，其敢出所有以求當世貴者之識哉？其亦偷祿焉而已矣。
今也執事延之勤，問之密，而又使獻其所為文，其又敢自閉匿以重不敏，而虛教命之辱哉？謹書所為原、說、志、序、書、詞凡十篇獻左右。
夫文者言乎志者也，既将獻，故又書所志以為之先焉。
冒犯威重，惟赦之。
【二】 某蠢昧淺薄，不知所以為文。
得君子過顧，不能閉伏所短以終取憐，聞命之辱，辄具以獻。
追自悔恐，且得罪戾，而失所以望于君子者。
伏蒙執事有時之盛名而不以矜愚，有使者之重而不以驕微賤，報之書，授之欲其至于道，加賜所作，使得觇而法之，誠見執事之賢于人也。
賢與衆人之所以異，不在此其将安在？伏惟執事之用心，持久而力行，則瑰偉闳廓自重之士，将皆願綴于門闌之遊，豈獨某哉？其将從某者始也。
既拜賜，敢不獻其将然。
【上人書】 嘗謂文者，禮教治政雲爾，其書諸策而傳之人，大體歸然而已。
而曰“言之不文，行之不遠”雲者，徒謂辭之不可以已也，非聖人作文之本意也。
自孔子之死久，韓子作，望聖人于百千年中，卓然也。
獨子厚名與韓并。
子厚非韓比也，然其文卒配韓以傳，亦豪傑可畏者也。
韓子嘗語人以文矣，曰雲雲，子厚亦曰雲雲。
疑二子者，徒語人以其辭耳，作文之本意不如是其已也。
孟子曰：“君子欲其自得之也。
自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取諸左右逢其原。
”孟子之雲爾，非直施于文而已，然亦可托以為作文之本意。
且所謂文者，務為有補于世而已矣。
所謂辭者，猶器之有刻镂繪畫也。
誠使巧且華，不必适用；誠使适用，亦不必巧且華。
要之以适用為本，以刻镂繪畫為之容而已。
不适用，非所以為器也。
不為之容，其亦若是乎？否也。
然容亦未可已也，勿先之，其可也。
某學文久，數挾此說以自治。
始欲書之策而傳之人，其試于事者，則有待矣。
其為是非邪，未能自定也。
執事正人也，不阿其所好者，書雜文十篇獻左右，願賜之教，使之是非有定焉。
【上淩屯田書（代人作）】 俞跗，疾醫之良者也。
其足之所經，耳目之所接，有人于此，狼疾焉而不治，則必然以為已病也。
雖人也，不以病俞跗焉則少矣。
隐而虞俞跗之心，其族姻舊故，有狼疾焉，則何如也？末如之何，其已，未有可以治焉而忽者也。
今有人于此，弱而孤，壯而屯蹶困塞，先大父棄館舍于前，而先人從之，兩世之柩，窭而不能葬也。
嘗觀傳記，至《春秋》過時而不葬，與子思所論未葬不變服，則戚然不知涕之流落也。
竊悲夫古之孝子慈孫，嚴親之終，如此其甚也。
今也乃獨以窭故，犯《春秋》之義，拂子思之說，郁其為子孫之心而不得伸，猶人之狼疾也，奚有間哉？伏惟執事，性仁而躬義，憫艱而悼厄，窮人之俞跗也，而又有先人一日之雅焉，某之疾庶幾可以治焉者也。
是敢不謀于龜，不介于人，跋千裡之途，犯不測之川，而造執事之門，自以為得所歸也。
執事其忽之欤？ 【與祖擇之書】 治教政令，聖人之所謂文也。
書之策，引而被之天下之民，一也。
聖人之于道也，蓋心得之，作而為治教政令也，則有本末先後，權勢制義，而一之于極。
其書之策也，則道其然而已矣。
彼陋者不然，一适焉，一否焉，非流焉則泥，非過焉則不至。
甚者置，其本求之末，當後者反先之，無一焉不悖于極。
彼其于道也，非心得之也，其書之策也，獨能不悖耶？故書之策而善，引而被之天下之民反不善焉，無矣。
二帝、三王引而被之天下之民而善者也，孔子、孟子書之策而善者也，皆聖人也，易地則皆然。
某生十二年而學，學十四年矣。
聖人之所謂文者，私有意焉，書之策則未也。
間或悱然動于事而出于詞，以警戒其躬，若施于友朋，褊迫陋庳，非敢謂之文也。
乃者，執事欲收而教之使獻焉，雖自知明，敢自蓋邪？謹書所為書、序、原、說若幹篇，因叙所聞與所志獻左右，惟賜覽觀焉。
【與孫子高書】 子高足下：辱賜教，獎勞甚渥，反複誦觀，慚生于心。
某天介疏樸，與時多舛。
始者徒以貧弊無以養，故應書京師，名錯百千人中，不願過為人知，亦誠無以取知于人。
獨因友兄田仲通得進之仲寶，二君子不我愚而許之朋，往往有溢美之言，置疑于人。
抑二君子實過，豈某願哉？兄乃闆其辭以為贶，是重二君子之過，而深某之慚也，其敢承乎？兄粹淳靜深，文彩焰然，而摧縮鋒角，不自誇奮，具大樹立之器，人所趨慕，宜擇豪異而朋之。
顧眷眷于某，豈今所謂同年交者，固皆當然哉？某願從兄遊，誠不待同年然後定也。
承日與介弟講肄圖史，商較世俗，甚盛，甚盛！孔