●卷七十二
關燈
小
中
大
正物，是以使萬物之正焉。
”某以謂期于正己而不期于正物，而使萬物自正焉，是無治人之道也。
無治人之道者，是老、莊之為也。
所謂大人者，豈老、莊之為哉？正己不期于正物者，非也；正己而期于正物者，亦非也。
正己而不期于正物，是無義也；正己而期于正物，是無命也。
是謂大人者，豈顧無義命哉？揚子曰：“先自治而後治人之謂大器。
”揚子所謂大器者，蓋孟子之謂大人也。
物正焉者，使物取正乎我而後能正，非使之自正也。
武王曰：“四方有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志！”一人橫行于天下，武王恥之。
孟子所謂“武王一怒而安天下之民。
”不期于正物而使物自正，則一人橫行于天下，武王無為怒也。
孟子沒，能言大人而不放于老、莊者，揚子而已。
深甫嘗試以某之言與常君論之，二君猶以為未也，願以教我。
【二】 某學未成而仕，仕又不能俯仰以赴時事之會；居非其好，任非其事，又不能遠引以避小人之謗讒。
此其所以為不肖而得罪于君子者，而足下之所知也。
往者，足下遽不棄絕，手書勤勤，尚告以其所不及，幸甚，幸甚。
顧私心尚有欲言，未知可否，試嘗言之。
某嘗以謂古者至治之世，然後備禮而緻刑。
不備禮之世，非無禮也，有所不備耳；不緻刑之世，非無刑也，有所不緻耳。
故某于江東，得吏之大罪有所不治，而治其小罪。
不知者以謂好伺人之小過以為明，知者又以為不果于除惡，而使惡者反資此以為言。
某乃異于此，以為方今之理勢，未可以緻刑。
緻刑則刑重矣，而所治者少，不緻刑則刑輕矣，而所治者多，理勢固然也。
一路數千裡之間，吏方苟簡自然，狃于養交取容之俗，而吾之治者五人，小者罰金，大者才绌一官，而豈足以為多乎？工尹商陽非嗜殺人者，猶殺三人而止，以為不如是不足以反命。
某之事，不幸而類此。
若夫為此紛紛，而無與于道之廢興，則既亦知之矣。
抑所謂君子之仕行其義者，竊有意焉。
足下以為如何？ 自江東日得毀于流俗之士，顧吾心未嘗為之變，則吾之所存，固無以媚斯世，而不能合乎流俗也。
及吾朋友亦以為言，然後怵然自疑，且有自悔之心。
徐自反念，古者一道德以同天下之俗，士之有為于世也，人無異論。
今家異道，人殊德，又以愛憎喜怒變事實而傳之，則吾友庸讵非得于人之異論、變事實之傳，而後疑我之言乎？況足下知我深，愛我厚，吾之所以日夜向往而不忘者，安得不嘗試言吾之所自為，以冀足下之察我乎？使吾自為如此，而可以無罪，固大善，即足下尚有以告我，使釋然知其所以為罪，雖吾往者已不及，尚可以為來者之戒。
幸留意以報我，無忽。
【三】 某啟：不見已兩月，雖塵勞汨汨，企望盛德，何日無之？忽辱惠書，承以《論語義》見教，言微旨奧，直造孔庭，非極高明，孰能為之？仰羨，仰羨。
近蒙子固、夷甫過我，因與二公同觀，尤所歎服。
何時得至金陵，以盡遠懷。
此文又見卷七十八《卷王逢原書》 【與王深父書二】 某頓首。
自與足下别，日思規箴切靡刂之補，甚于饑渴。
足下有所聞，辄以告我，近世朋友，豈有如足下者乎？此固某所望于足下者。
惜乎，與足下相去遠，過失日甚，而不肯傳聞于足下，誠使盡聞而盡教之，雖某之愚，其庶幾少有成！惟足下不以數附書為勤。
幸甚，幸甚。
【二】 某頓首。
近已奉狀，不知到否，竟不得脫省中。
而今日就職，聞足下當入都下，幸能早來，冀得一見。
若足下來差池，則某此月乞去至淮南迎親矣。
出不過三四十日，則還至都下，幸足下且留，以待某還。
事欲講于左右者甚衆，切勿遽去。
若今不得一見，又不知何時奉見，切勿亟歸也。
有王逢原者，卓荦可駭，自常州與之如江南，已見其有過人者。
及歸而見之，所學所守愈超然，殆不可及。
忽得報死矣，天于善人君子如此，可歎，可歎！如逢原者，求之于時，殆未見比，不知常君方之孰賢耳。
可痛，可痛！恨足下不得見之耳。
書不盡意，自愛，自愛。
【答劉讀秀才書】 久不聞問，忽得書，承侍奉萬福，良以為慰。
見問進退去就之意，蓋道之所存，意有所不能緻，而意之所至，言有所不能盡。
第深考《微子》一篇，則古之聖人君子所以趣時合變，蓋可睹矣。
阻闊愈遠，惟自愛，數以書見及。
”某以謂期于正己而不期于正物，而使萬物自正焉，是無治人之道也。
無治人之道者，是老、莊之為也。
所謂大人者，豈老、莊之為哉？正己不期于正物者，非也；正己而期于正物者，亦非也。
正己而不期于正物，是無義也；正己而期于正物，是無命也。
是謂大人者，豈顧無義命哉？揚子曰：“先自治而後治人之謂大器。
”揚子所謂大器者，蓋孟子之謂大人也。
物正焉者，使物取正乎我而後能正，非使之自正也。
武王曰：“四方有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志！”一人橫行于天下，武王恥之。
孟子所謂“武王一怒而安天下之民。
”不期于正物而使物自正，則一人橫行于天下，武王無為怒也。
孟子沒，能言大人而不放于老、莊者，揚子而已。
深甫嘗試以某之言與常君論之，二君猶以為未也，願以教我。
【二】 某學未成而仕，仕又不能俯仰以赴時事之會；居非其好，任非其事，又不能遠引以避小人之謗讒。
此其所以為不肖而得罪于君子者，而足下之所知也。
往者，足下遽不棄絕，手書勤勤，尚告以其所不及，幸甚，幸甚。
顧私心尚有欲言，未知可否，試嘗言之。
某嘗以謂古者至治之世，然後備禮而緻刑。
不備禮之世，非無禮也，有所不備耳；不緻刑之世，非無刑也，有所不緻耳。
故某于江東，得吏之大罪有所不治，而治其小罪。
不知者以謂好伺人之小過以為明，知者又以為不果于除惡，而使惡者反資此以為言。
某乃異于此，以為方今之理勢，未可以緻刑。
緻刑則刑重矣，而所治者少，不緻刑則刑輕矣，而所治者多，理勢固然也。
一路數千裡之間，吏方苟簡自然，狃于養交取容之俗，而吾之治者五人，小者罰金，大者才绌一官，而豈足以為多乎？工尹商陽非嗜殺人者，猶殺三人而止，以為不如是不足以反命。
某之事，不幸而類此。
若夫為此紛紛，而無與于道之廢興，則既亦知之矣。
抑所謂君子之仕行其義者，竊有意焉。
足下以為如何？ 自江東日得毀于流俗之士，顧吾心未嘗為之變，則吾之所存，固無以媚斯世，而不能合乎流俗也。
及吾朋友亦以為言，然後怵然自疑，且有自悔之心。
徐自反念，古者一道德以同天下之俗，士之有為于世也，人無異論。
今家異道，人殊德，又以愛憎喜怒變事實而傳之，則吾友庸讵非得于人之異論、變事實之傳，而後疑我之言乎？況足下知我深，愛我厚，吾之所以日夜向往而不忘者，安得不嘗試言吾之所自為，以冀足下之察我乎？使吾自為如此，而可以無罪，固大善，即足下尚有以告我，使釋然知其所以為罪，雖吾往者已不及，尚可以為來者之戒。
幸留意以報我，無忽。
【三】 某啟：不見已兩月，雖塵勞汨汨，企望盛德，何日無之？忽辱惠書，承以《論語義》見教，言微旨奧，直造孔庭，非極高明，孰能為之？仰羨，仰羨。
近蒙子固、夷甫過我，因與二公同觀，尤所歎服。
何時得至金陵，以盡遠懷。
此文又見卷七十八《卷王逢原書》 【與王深父書二】 某頓首。
自與足下别，日思規箴切靡刂之補，甚于饑渴。
足下有所聞，辄以告我，近世朋友，豈有如足下者乎？此固某所望于足下者。
惜乎，與足下相去遠，過失日甚，而不肯傳聞于足下，誠使盡聞而盡教之，雖某之愚，其庶幾少有成！惟足下不以數附書為勤。
幸甚，幸甚。
【二】 某頓首。
近已奉狀，不知到否，竟不得脫省中。
而今日就職，聞足下當入都下，幸能早來，冀得一見。
若足下來差池，則某此月乞去至淮南迎親矣。
出不過三四十日，則還至都下，幸足下且留，以待某還。
事欲講于左右者甚衆，切勿遽去。
若今不得一見，又不知何時奉見，切勿亟歸也。
有王逢原者，卓荦可駭，自常州與之如江南，已見其有過人者。
及歸而見之，所學所守愈超然，殆不可及。
忽得報死矣，天于善人君子如此，可歎，可歎！如逢原者，求之于時，殆未見比，不知常君方之孰賢耳。
可痛，可痛！恨足下不得見之耳。
書不盡意，自愛，自愛。
【答劉讀秀才書】 久不聞問，忽得書，承侍奉萬福，良以為慰。
見問進退去就之意，蓋道之所存，意有所不能緻，而意之所至，言有所不能盡。
第深考《微子》一篇，則古之聖人君子所以趣時合變，蓋可睹矣。
阻闊愈遠，惟自愛，數以書見及。