●卷八十二
關燈
小
中
大
◎記
【虔州學記】
虔于江南地最曠，大山長谷，荒翳險阻，交、廣、閩、越銅鹽之販，道所出入，椎埋、盜奪、鼓鑄之奸，視天下為多。
慶曆中，嘗诏立學州縣，虔亦應诏，而卑陋褊迫不足為美觀。
州人欲合私财遷而大之久矣。
然吏常力屈于聽獄，而不暇顧此。
凡二十一年，而後改築于州所治之東南，以從州人之願。
蓋經始于治平元年二月，提點刑獄宋城蔡侯行州事之時，而考之以十月者，知州事錢塘元侯也。
二侯皆天下所謂才吏，故其就此不勞，而齋祠、講說、候望、宿息以至庖氵，莫不有所。
又斥馀财市田及書，以待學者，内外完善矣。
于是州人相與樂二侯之适己，而來請文以記其成。
餘聞之也，先王所謂道德者，性命之理而已。
其度數在乎俎豆、鐘鼓、管弦之間，而常患乎難知，故為之官師，為之學，以聚天下之士，期命辯說，誦歌弦舞，使之深知其意。
夫士，牧民者也。
牧知地之所在，則彼不知者驅之爾。
然士學而不知，知而不行，行而不至，則奈何？先王于是乎有政矣。
夫政，非為勸沮而已也，然亦所以為勸沮。
故舉其學之成者以為卿大夫，其次雖未成，而不害其能至者以為士，此舜所謂庸之者也。
若夫道隆而德駿者，又不止此，雖天子，北面而問焉，而與之疊為賓主，此舜所謂承之者也。
蔽陷畔逃，不可與有言，則撻之以誨其過，書之以識其惡，待之以歲月之久而終不化，則放棄、殺戮之刑随其後，此舜所謂威之者也。
蓋其教法，德則異之以智、仁、聖、義、忠、和，行則同之以孝、友、睦、姻、任、恤，藝則盡之以禮、樂、射、禦、書、數。
淫言讠皮行詭怪之術，不足以輔世，則無所容乎其時。
而諸侯之所以教，一皆聽于天子，天子命之矣，然後興學。
命之曆數，所以時其遲速；命之權量，所以節其豐殺。
命不在是，則上之人不以教，而為學者不道也。
士之奔走、揖讓、酬酢、笑語、升降，出入乎此，則無非教者。
高可以至于命，其下亦不失為人用，其流及乎既衰矣，尚可以鼓舞群衆，使有以異于後世之人。
故當是時，婦人之所能言，童子之所可知，有後世老師宿儒之所惑而不悟者也；武夫之所道，鄙人之所守，有後世豪傑名士之所憚而愧之者也。
堯、舜、三代從容無為，同四海于一堂之上，而流風馀俗，詠歎之不息，凡以此也。
周道微，不幸而有秦，君臣莫知屈己以學，而樂于自用，其所建立悖矣。
而惡夫非之者，乃燒《詩》、《書》，殺學士，掃除天下之庠序，然後非之者愈多，而終于不勝。
何哉？先王之道德出于性命之理，而性命之理出于人心。
《詩》、《書》能循而達之，非能奪其所有而予之以其所無也。
經雖亡，出于人心者猶在，則亦安能使我舍己之昭昭而從我于聾昏哉？然是心非特秦也，當孔子時，既有欲毀鄉校者矣。
蓋上失其政，人自為義，不務出至善以勝之，而患乎有為之難，則是心非特秦也。
墨子區區，不知失者在此，而發“尚同”之論，彼其為愚，亦獨何異于秦。
嗚呼，道之不一久矣。
揚子曰：“如将複駕其所說，莫若使諸儒金口而木舌。
”蓋有意乎辟雍學校之事。
善乎其言，雖孔子出，必從之矣。
今天子以盛德新即位，庶幾能及此乎！今之守吏，實古之諸侯，其異于古者，不在乎施設之不專，而在乎所受于朝廷未有先王之法度；不在乎無所于教，而在乎所以教未有以成士大夫仁義之材。
虔雖地曠以遠，得所以教，則雖悍昏へ兇、抵禁觸法而不悔者，亦将有以聰明其耳目而善其心，又況乎學問之民？故餘為書二侯之績，因道古今之變及所望乎上者，使歸而刻石焉。
【君子齋記】 天子、諸侯謂之君，卿大夫謂之子。
古之為此名也，所以命天下之有德。
故天下之有德，通謂之君子。
有天子、諸侯、卿大夫之位而無其德，可以謂之君子，蓋稱其位也；有天子、諸侯、卿大夫之德而無其位，可以謂之君子，蓋稱其德也。
位在外也，遇而有之，則人以其名予之，而以貌事之；德在我也，求而有之，則人以其實予之，而心服之。
夫人服之以貌而
慶曆中，嘗诏立學州縣，虔亦應诏，而卑陋褊迫不足為美觀。
州人欲合私财遷而大之久矣。
然吏常力屈于聽獄，而不暇顧此。
凡二十一年，而後改築于州所治之東南，以從州人之願。
蓋經始于治平元年二月，提點刑獄宋城蔡侯行州事之時，而考之以十月者，知州事錢塘元侯也。
二侯皆天下所謂才吏，故其就此不勞，而齋祠、講說、候望、宿息以至庖氵，莫不有所。
又斥馀财市田及書，以待學者，内外完善矣。
于是州人相與樂二侯之适己，而來請文以記其成。
餘聞之也，先王所謂道德者，性命之理而已。
其度數在乎俎豆、鐘鼓、管弦之間，而常患乎難知，故為之官師，為之學，以聚天下之士，期命辯說，誦歌弦舞，使之深知其意。
夫士，牧民者也。
牧知地之所在，則彼不知者驅之爾。
然士學而不知，知而不行，行而不至，則奈何？先王于是乎有政矣。
夫政，非為勸沮而已也，然亦所以為勸沮。
故舉其學之成者以為卿大夫，其次雖未成，而不害其能至者以為士，此舜所謂庸之者也。
若夫道隆而德駿者，又不止此，雖天子，北面而問焉，而與之疊為賓主，此舜所謂承之者也。
蔽陷畔逃，不可與有言，則撻之以誨其過，書之以識其惡，待之以歲月之久而終不化，則放棄、殺戮之刑随其後，此舜所謂威之者也。
蓋其教法，德則異之以智、仁、聖、義、忠、和，行則同之以孝、友、睦、姻、任、恤，藝則盡之以禮、樂、射、禦、書、數。
淫言讠皮行詭怪之術，不足以輔世，則無所容乎其時。
而諸侯之所以教，一皆聽于天子，天子命之矣，然後興學。
命之曆數，所以時其遲速；命之權量，所以節其豐殺。
命不在是，則上之人不以教，而為學者不道也。
士之奔走、揖讓、酬酢、笑語、升降，出入乎此，則無非教者。
高可以至于命，其下亦不失為人用，其流及乎既衰矣，尚可以鼓舞群衆，使有以異于後世之人。
故當是時，婦人之所能言，童子之所可知，有後世老師宿儒之所惑而不悟者也；武夫之所道，鄙人之所守，有後世豪傑名士之所憚而愧之者也。
堯、舜、三代從容無為，同四海于一堂之上，而流風馀俗，詠歎之不息，凡以此也。
周道微，不幸而有秦，君臣莫知屈己以學，而樂于自用，其所建立悖矣。
而惡夫非之者，乃燒《詩》、《書》，殺學士，掃除天下之庠序，然後非之者愈多，而終于不勝。
何哉？先王之道德出于性命之理，而性命之理出于人心。
《詩》、《書》能循而達之，非能奪其所有而予之以其所無也。
經雖亡，出于人心者猶在，則亦安能使我舍己之昭昭而從我于聾昏哉？然是心非特秦也，當孔子時，既有欲毀鄉校者矣。
蓋上失其政，人自為義，不務出至善以勝之，而患乎有為之難，則是心非特秦也。
墨子區區，不知失者在此，而發“尚同”之論，彼其為愚，亦獨何異于秦。
嗚呼，道之不一久矣。
揚子曰：“如将複駕其所說，莫若使諸儒金口而木舌。
”蓋有意乎辟雍學校之事。
善乎其言，雖孔子出，必從之矣。
今天子以盛德新即位，庶幾能及此乎！今之守吏，實古之諸侯，其異于古者，不在乎施設之不專，而在乎所受于朝廷未有先王之法度；不在乎無所于教，而在乎所以教未有以成士大夫仁義之材。
虔雖地曠以遠，得所以教，則雖悍昏へ兇、抵禁觸法而不悔者，亦将有以聰明其耳目而善其心，又況乎學問之民？故餘為書二侯之績，因道古今之變及所望乎上者，使歸而刻石焉。
【君子齋記】 天子、諸侯謂之君，卿大夫謂之子。
古之為此名也，所以命天下之有德。
故天下之有德，通謂之君子。
有天子、諸侯、卿大夫之位而無其德，可以謂之君子，蓋稱其位也；有天子、諸侯、卿大夫之德而無其位，可以謂之君子，蓋稱其德也。
位在外也，遇而有之，則人以其名予之，而以貌事之；德在我也，求而有之，則人以其實予之，而心服之。
夫人服之以貌而