●卷七十四
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能自通，閣下親屈勢位之尊，忘名德之可以加人，而樂與之為善。
顧某不肖，私門多故，又奔走職事，不得繼請左右。
及此蒙恩出守一州，愈當遠去門牆，不聞議論之馀。
私心眷眷，何可以處！道途回，數月始至敝邑，以事之紛擾，未得具啟，以叙區區向往之意。
過蒙獎引，追賜詩書，言高旨遠，足以為學者師法。
惟褒被過分，非先進大人所宜施于後進之不肖，豈所謂誘之欲其至于是乎？雖然，懼終不能以上副也。
辄勉強所乏，以酬盛德之贶，非敢言詩也。
惟赦其僭越，幸甚。
【三】 某以五月去左右，六月至楚州，即七舍弟病，留四十日。
至揚州，又與四舍弟俱，失郡牧所，生一子。
七月四日，視郡事。
承守将數易之後，加之水旱，吏事亦尚紛冗，故修啟不早，伏惟幸察。
閣下以道德為天下所望，方今之勢，雖未得遠引，以從雅懷之所尚，惟摅所蘊，以救時敝，則出處之間，無适不宜。
此自明哲所及者。
承馀論及之，因試薦其區區。
某到郡侍親，幸且順适，但以不才而臨今日之民，宜得罪于君子，固有日矣。
【四】 某以疵賤之身，聞門願見，非一日積。
幸以職事，二年京師，以求議論之補，蒙恩不棄，知遇特深。
違離未久，感戀殊甚。
然以私門多故，未嘗得進一書，以謝左右。
伏蒙恩憐，再賜手書，推獎存撫，甚非後進所當得于先生大人之門。
以愧以恐，何可以言也？秋冷，伏惟動止萬福，惟為時自重，以副四方瞻望之意。
【與劉原父書】 辱手教勤勤，尤感愧，伏承動止萬福，又良慰也。
河役之罷，以轉運賦功本狹，與雨淫不止，督役者以病告，故止耳。
昔梁王堕馬，賈生悲哀；泔魚傷人，曾子涕泣。
今勞人費财于前，而利不遂于後，此某所以愧恨無窮也。
若夫事求遂，功求成，而不量天時人力之可否，此某所不能。
則論某者之紛紛，豈敢怨哉？閣下乃以初不能無意為有憾，此非某之所敢聞也。
方今萬事所以難合而易壞，常以諸賢無意耳。
如鄙宗夷甫輩，稍稍骛于世矣。
仁聖在上，故公家元海，未敢跋扈耳。
閣下論為世師，此雖戲言，願勿廣也。
前月被使江東，朝夕當走左右，自馀須面請。
【答吳孝宗書（孝宗字子經。
）】 比得周秀才所示書，即欲奉報，以多病多事，未能如志，重承手問，尤以感愧。
知生事彌困，為之奈何！某亦以姻事見迫，又田入不足，故私計亦未能不以經心。
然勞佚有命，當順以聽之耳。
前書所示，大抵不出《先志》。
若子經欲以文辭高世，則世之名能文辭者，已無過矣。
若欲以明道，則離聖人之經，皆不足以有明也。
自秦、漢已來，儒者唯揚雄為知言，然尚恨有所未盡。
今學士大夫往往不足以知雄，則其于聖人之經，宜其有所未盡。
子經誠欲以文辭高世，則無為見問矣。
誠欲以明道，則所欲為子經道者，非可以一言而盡也。
子經所謂斜鑿以矯矢，背柄以矯舟，此天下之所同，而舟矢已來，未之改也。
《先志》所論，有非天下之所同，而特出子經之新意者，則與矯舟矢之意為不類。
又子經以為《詩》、《禮》不可以相解，乃如某之學，則惟《詩》、《禮》足以相解，以其理同故也。
子經以謂如何？兩家各多難，無由會合，許明年見過，幸甚。
未爾，自愛。
【答吳孝宗論先志書】 某辱書，又示以《先志》，而怪某尚有欲為吾弟道者，責以一言盡之。
吾弟所為書博矣，所欲為吾弟道者，非可以一言盡。
然吾弟自以為才不及子貢，而所言皆子貢所欲聞于夫子而不得者也。
則某有欲為吾弟道者，可勿怪也。
積憂久病，廢學疲懶，書不能逮意。
知已就試國學，隆暑，自愛。
他俟試罷見過面盡。
不宣。
【答錢公輔學士書】 比蒙以銘文見屬，足下于世為聞人，力足以得顯者銘父母，以屬于不腆之文，似其意非苟然，故辄為之而不辭。
不圖乃猶未副所欲，欲有所增損。
鄙文自有意義，不可改也。
宜以見還，而求能如足下意者為之耳。
家廟以今法準之，恐足下未得立也。
足下雖多
顧某不肖，私門多故，又奔走職事，不得繼請左右。
及此蒙恩出守一州，愈當遠去門牆，不聞議論之馀。
私心眷眷，何可以處！道途回，數月始至敝邑，以事之紛擾，未得具啟，以叙區區向往之意。
過蒙獎引，追賜詩書，言高旨遠，足以為學者師法。
惟褒被過分，非先進大人所宜施于後進之不肖，豈所謂誘之欲其至于是乎？雖然，懼終不能以上副也。
辄勉強所乏，以酬盛德之贶，非敢言詩也。
惟赦其僭越，幸甚。
【三】 某以五月去左右，六月至楚州，即七舍弟病，留四十日。
至揚州，又與四舍弟俱，失郡牧所，生一子。
七月四日，視郡事。
承守将數易之後，加之水旱，吏事亦尚紛冗，故修啟不早，伏惟幸察。
閣下以道德為天下所望，方今之勢，雖未得遠引，以從雅懷之所尚，惟摅所蘊，以救時敝，則出處之間，無适不宜。
此自明哲所及者。
承馀論及之，因試薦其區區。
某到郡侍親，幸且順适，但以不才而臨今日之民，宜得罪于君子，固有日矣。
【四】 某以疵賤之身，聞門願見，非一日積。
幸以職事，二年京師，以求議論之補，蒙恩不棄，知遇特深。
違離未久，感戀殊甚。
然以私門多故，未嘗得進一書，以謝左右。
伏蒙恩憐，再賜手書，推獎存撫，甚非後進所當得于先生大人之門。
以愧以恐，何可以言也？秋冷，伏惟動止萬福，惟為時自重，以副四方瞻望之意。
【與劉原父書】 辱手教勤勤，尤感愧，伏承動止萬福，又良慰也。
河役之罷，以轉運賦功本狹，與雨淫不止，督役者以病告，故止耳。
昔梁王堕馬，賈生悲哀；泔魚傷人，曾子涕泣。
今勞人費财于前，而利不遂于後，此某所以愧恨無窮也。
若夫事求遂，功求成，而不量天時人力之可否，此某所不能。
則論某者之紛紛，豈敢怨哉？閣下乃以初不能無意為有憾，此非某之所敢聞也。
方今萬事所以難合而易壞，常以諸賢無意耳。
如鄙宗夷甫輩，稍稍骛于世矣。
仁聖在上，故公家元海，未敢跋扈耳。
閣下論為世師，此雖戲言，願勿廣也。
前月被使江東，朝夕當走左右，自馀須面請。
【答吳孝宗書（孝宗字子經。
）】 比得周秀才所示書，即欲奉報，以多病多事，未能如志，重承手問，尤以感愧。
知生事彌困，為之奈何！某亦以姻事見迫，又田入不足，故私計亦未能不以經心。
然勞佚有命，當順以聽之耳。
前書所示，大抵不出《先志》。
若子經欲以文辭高世，則世之名能文辭者，已無過矣。
若欲以明道，則離聖人之經，皆不足以有明也。
自秦、漢已來，儒者唯揚雄為知言，然尚恨有所未盡。
今學士大夫往往不足以知雄，則其于聖人之經，宜其有所未盡。
子經誠欲以文辭高世，則無為見問矣。
誠欲以明道，則所欲為子經道者，非可以一言而盡也。
子經所謂斜鑿以矯矢，背柄以矯舟，此天下之所同，而舟矢已來，未之改也。
《先志》所論，有非天下之所同，而特出子經之新意者，則與矯舟矢之意為不類。
又子經以為《詩》、《禮》不可以相解，乃如某之學，則惟《詩》、《禮》足以相解，以其理同故也。
子經以謂如何？兩家各多難，無由會合，許明年見過，幸甚。
未爾，自愛。
【答吳孝宗論先志書】 某辱書，又示以《先志》，而怪某尚有欲為吾弟道者，責以一言盡之。
吾弟所為書博矣，所欲為吾弟道者，非可以一言盡。
然吾弟自以為才不及子貢，而所言皆子貢所欲聞于夫子而不得者也。
則某有欲為吾弟道者，可勿怪也。
積憂久病，廢學疲懶，書不能逮意。
知已就試國學，隆暑，自愛。
他俟試罷見過面盡。
不宣。
【答錢公輔學士書】 比蒙以銘文見屬，足下于世為聞人，力足以得顯者銘父母，以屬于不腆之文，似其意非苟然，故辄為之而不辭。
不圖乃猶未副所欲，欲有所增損。
鄙文自有意義，不可改也。
宜以見還，而求能如足下意者為之耳。
家廟以今法準之，恐足下未得立也。
足下雖多