●卷七十一
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遇者甚衆。
而孔子亦曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”蓋歎不遇也。
文公論高如此，及觀于史，一不得職，則诋宰相以自快。
今吾于人也，聽其言而觀其行，言不可獨信久矣。
雖然，彼宰相名實固有辨。
彼誠小人也，則文公之發，為不忍于小人可也。
為史者，獨安取其怒之以失職耶？世之淺者，固好以其利心量君子，以為觸宰相以近禍，非以其私，則莫為也。
夫文公之好惡，蓋所謂皆過其分者耳。
方其不信于天下，更以推賢進善為急。
一士之不顯，至寝食為之不甘，蓋奔走有力，成其名而後已。
士之廢興，彼各有命。
身非王公大人之位，取其任而私之，又自以為賢，仆仆然忘其身之勞也，豈所謂知命者耶？《記》曰：“道之不行，賢者過之，不肖者不及也。
”夫文公之過也，抑其所以為賢欤？ 【書刺客傳後】 曹沫将而亡人之城，又劫天下盟主，管仲因勿倍以市信一時，可也。
予獨怪智伯國士豫讓，豈顧不用其策耶？讓誠國士也，曾不能逆策三晉，救智伯之亡，一死區區，尚足校哉？其亦不欺其意者也。
聶政售于嚴仲子，荊轲豢于燕太子丹。
此兩人者，污隐困約之時，自貴其身，不妄願知，亦曰有待焉。
彼挾道德以待世者，何如哉？ 【孔子世家議】 太史公叙帝王則曰“本紀”，公侯傳國則曰“世家”，公卿特起則曰“列傳”，此其例也。
其列孔子為世家，奚其進退無所據耶？孔子，旅人也，栖栖衰季之世，無尺土之柄，此列之以傳宜矣，曷為世家哉？豈以仲尼躬将聖之資，其教化之盛，舄奕萬世，故為之世家以抗之？又非極摯之論也。
夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？處之世家，仲尼之道，不從而大；置之列傳，仲尼之道，不從而小。
而遷也自亂其例，所謂多所抵牾者也。
【書洪範傳後】 王某曰：古之學者，雖問以口，而其傳以心；雖聽以耳，而其受以意。
故為師者不煩，而學者有得也。
孔子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不複也。
”夫孔子豈敢愛其道，骜天下之學者，而不使其早有知乎！以謂其問之不切，則其聽之不專；其思之不深，則其取之不固。
不專不固，而可以入者，口耳而已矣。
吾所以教者，非将善其口耳也。
孔子沒，道日以衰熄，浸淫至于漢，而傳注之家作。
為師則有講而無應，為弟子則有讀而無問。
非不欲問也，以經之意為盡于此矣，吾可無問而得也。
豈特無問，又将無思。
非不欲思也，以經之意為盡于此矣，吾可以無思而得也。
夫如此，使其傳注者皆已善矣，固足以善學者之口耳，不足善其心，況其有不善乎？宜其曆年以千數，而聖人之經卒于不明，而學者莫能資其言以施于世也。
予悲夫《洪範》者，武王之所以虛心而問，與箕子之所以悉意而言，為傳注者汨之，以至于今冥冥也，于是為作傳以通其意。
嗚呼！學者不知古之所以教，而蔽于傳注之學也久矣。
當其時，欲其思之深、問之切而後複焉，則吾将孰待而言邪？孔子曰：“予欲無言。
”然未嘗無言也，其言也，蓋有不得已焉。
孟子則天下固以為好辯，蓋邪說暴行作，而孔子之道幾于熄焉，孟子者不如是不足與有明也。
故孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。
”夫予豈樂反古之所以教，而重為此讠堯讠堯哉？其亦不得已焉者也。
【題張忠定書】 忠定公沒久矣，士大夫至今稱之，豈不以剛毅正直有勞于世如公者少欤？先公年十七，以文見公，實見稱賞，遂易字舜良。
時在升州也。
竊觀遺迹，不勝感恻之至。
【題燕華仙傳】 燕華仙事異矣。
黃君所為傳，亦辯麗可。
十方世界，皆智所幻，推智無方，幻亦無窮。
必有合焉，乃與為類，則王夫人之遇，豈偶然哉。
【書金剛經義贈吳】 惟佛世尊，具正等覺，于十方刹，見無邊身，于一尋身，說無量義。
然旁行之所載，累譯之所通，理窮于不可得，性盡于無所住，《金剛般若波羅蜜》為最上乘者，如斯而已矣。
【與妙應大師說】 妙應大師智緣，診父之脈，而知子之禍福。
翰林王承旨疑其古之無有。
緣曰：“昔秦醫和診晉侯之脈而知良臣必死。
良臣之死，乃見于晉侯之脈。
診父而知子，又何足怪哉？”熙甯庚戌十二月十九日，某書。
【題旁詩（仲子正字）】 旁近有詩雲：“杜家園上好花時，尚有梅花三兩枝。
日莫欲歸岩下宿，為貪香雪故來遲。
”俞秀老一見，稱賞不已，雲絕似唐人。
旁喜作詩，如此詩甚工也。
而孔子亦曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”蓋歎不遇也。
文公論高如此，及觀于史，一不得職，則诋宰相以自快。
今吾于人也，聽其言而觀其行，言不可獨信久矣。
雖然，彼宰相名實固有辨。
彼誠小人也，則文公之發，為不忍于小人可也。
為史者，獨安取其怒之以失職耶？世之淺者，固好以其利心量君子，以為觸宰相以近禍，非以其私，則莫為也。
夫文公之好惡，蓋所謂皆過其分者耳。
方其不信于天下，更以推賢進善為急。
一士之不顯，至寝食為之不甘，蓋奔走有力，成其名而後已。
士之廢興，彼各有命。
身非王公大人之位，取其任而私之，又自以為賢，仆仆然忘其身之勞也，豈所謂知命者耶？《記》曰：“道之不行，賢者過之，不肖者不及也。
”夫文公之過也，抑其所以為賢欤？ 【書刺客傳後】 曹沫将而亡人之城，又劫天下盟主，管仲因勿倍以市信一時，可也。
予獨怪智伯國士豫讓，豈顧不用其策耶？讓誠國士也，曾不能逆策三晉，救智伯之亡，一死區區，尚足校哉？其亦不欺其意者也。
聶政售于嚴仲子，荊轲豢于燕太子丹。
此兩人者，污隐困約之時，自貴其身，不妄願知，亦曰有待焉。
彼挾道德以待世者，何如哉？ 【孔子世家議】 太史公叙帝王則曰“本紀”，公侯傳國則曰“世家”，公卿特起則曰“列傳”，此其例也。
其列孔子為世家，奚其進退無所據耶？孔子，旅人也，栖栖衰季之世，無尺土之柄，此列之以傳宜矣，曷為世家哉？豈以仲尼躬将聖之資，其教化之盛，舄奕萬世，故為之世家以抗之？又非極摯之論也。
夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？處之世家，仲尼之道，不從而大；置之列傳，仲尼之道，不從而小。
而遷也自亂其例，所謂多所抵牾者也。
【書洪範傳後】 王某曰：古之學者，雖問以口，而其傳以心；雖聽以耳，而其受以意。
故為師者不煩，而學者有得也。
孔子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不複也。
”夫孔子豈敢愛其道，骜天下之學者，而不使其早有知乎！以謂其問之不切，則其聽之不專；其思之不深，則其取之不固。
不專不固，而可以入者，口耳而已矣。
吾所以教者，非将善其口耳也。
孔子沒，道日以衰熄，浸淫至于漢，而傳注之家作。
為師則有講而無應，為弟子則有讀而無問。
非不欲問也，以經之意為盡于此矣，吾可無問而得也。
豈特無問，又将無思。
非不欲思也，以經之意為盡于此矣，吾可以無思而得也。
夫如此，使其傳注者皆已善矣，固足以善學者之口耳，不足善其心，況其有不善乎？宜其曆年以千數，而聖人之經卒于不明，而學者莫能資其言以施于世也。
予悲夫《洪範》者，武王之所以虛心而問，與箕子之所以悉意而言，為傳注者汨之，以至于今冥冥也，于是為作傳以通其意。
嗚呼！學者不知古之所以教，而蔽于傳注之學也久矣。
當其時，欲其思之深、問之切而後複焉，則吾将孰待而言邪？孔子曰：“予欲無言。
”然未嘗無言也，其言也，蓋有不得已焉。
孟子則天下固以為好辯，蓋邪說暴行作，而孔子之道幾于熄焉，孟子者不如是不足與有明也。
故孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。
”夫予豈樂反古之所以教，而重為此讠堯讠堯哉？其亦不得已焉者也。
【題張忠定書】 忠定公沒久矣，士大夫至今稱之，豈不以剛毅正直有勞于世如公者少欤？先公年十七，以文見公，實見稱賞，遂易字舜良。
時在升州也。
竊觀遺迹，不勝感恻之至。
【題燕華仙傳】 燕華仙事異矣。
黃君所為傳，亦辯麗可。
十方世界，皆智所幻，推智無方，幻亦無窮。
必有合焉，乃與為類，則王夫人之遇，豈偶然哉。
【書金剛經義贈吳】 惟佛世尊，具正等覺，于十方刹，見無邊身，于一尋身，說無量義。
然旁行之所載，累譯之所通，理窮于不可得，性盡于無所住，《金剛般若波羅蜜》為最上乘者，如斯而已矣。
【與妙應大師說】 妙應大師智緣，診父之脈，而知子之禍福。
翰林王承旨疑其古之無有。
緣曰：“昔秦醫和診晉侯之脈而知良臣必死。
良臣之死，乃見于晉侯之脈。
診父而知子，又何足怪哉？”熙甯庚戌十二月十九日，某書。
【題旁詩（仲子正字）】 旁近有詩雲：“杜家園上好花時，尚有梅花三兩枝。
日莫欲歸岩下宿，為貪香雪故來遲。
”俞秀老一見，稱賞不已，雲絕似唐人。
旁喜作詩，如此詩甚工也。