●卷四十一
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今青唐、洮、河，幅員三千馀裡，舉戎羌之衆二十萬獻其地，因為熟戶，則和戎之策已效矣。
昔之貧者舉息之于豪民，今之貧者舉息之于官，官薄其息而民救其乏，則青苗之令已行矣。
惟免役也、保甲也、市易也，此三者有大利害焉。
得其人而行之，則為大利，非其人而行之，則為大害；緩而圖之，則為大利，急而成之，則為大害。
傳曰：“事不師古，以克永世，匪說攸聞。
”若三法者，可謂師古矣。
然而知古之道，然後能行古之法，此臣所謂大利害者也。
蓋免役之法，出于《周官》所謂府、史、胥、徒，《王制》所謂“庶人在官”者也。
然而九州之民，貧富不均，風俗不齊，版籍之高下不足據。
今一旦變之，則使之家至戶到，均平如一，舉天下之役，人人用募，釋天下之農，歸于畎畝，苟不得其人而行，則五等必不平，而募役必不均矣。
保甲之法，起于三代丘甲，管仲用之齊，子産用之鄭，商君用之秦，仲長統言之漢，而非今日之立異也。
然而天下之人，凫居雁聚，散而之四方而無禁也者，數千百年矣。
今一旦變之使行，什伍相維，鄰裡相屬，察奸而顯諸仁，宿兵而藏諸用，苟不得其人而行之，則搔之以追呼，駭之以調發，而民心搖矣。
市易之法，起于周之司市，漢之平準。
今以百萬缗之錢，權物價之輕重，以通商而貫之，令民以歲入數萬缗息。
然甚知天下之貨賄未甚行，竊恐希功幸賞之人，速求成效于年歲之間，則吾法隳矣。
臣故曰：三法者，得其人，緩而謀之則為大利；非其人，急而成之則為大害。
故免役之法成，則農時不奪，而民力均矣；保甲之法成，則寇亂息，而威勢強矣；市易之法成，則貨賄通流，而國用饒矣。
【議入廟劄子】 臣今日曾公亮傳聖旨，以臣寮上言“郊祀不當入廟”，令臣詳議。
臣愚以為制天下之事，當令本末終始相稱。
今既奉先帝遺诏，外行以日易月之禮，又諸所以崇事祖宗，皆循本朝制度，獨于入廟則欲變先帝故事，而遠從三代之禮，臣恐于事之本末終始不為相稱。
必欲君近世之制度，一以三代為法則，今陛下尚在諒陰之中，非可以制禮之時。
且言者以為喪三年不祭于廟，禮也；而今乃欲令公卿代告，此何禮也？臣竊以為今之禮不合于三代者多矣，言者不以為非，而專疑不當入廟者，蓋于所習見則安，于所罕見則怪，恐不足留聖聽也。
臣學術淺陋，誤蒙訪逮，敢不盡愚。
取進止。
【言尊号劄子（庚戌六月七日）】 臣伏以陛下緝熙光明，如日之方升；布利施澤，如川之方至。
号名于實，豈能有所增加？辄複卷卷，妄有陳請，徒以祖宗故事，适在此時，臣子之心，懷不能已。
陛下受而不拒，足以俯順人心。
臣獨不能無疑者，陛下以西垂之勞，方以過為在己，遽膺徽冊，似或未安。
臣等以歸美為忠，陛下以謙為德，布之海内，誰曰不然？伏惟聖心，更賜詳酌。
【論罷春燕劄子】 臣竊以邊夷外畔，士卒内潰，吏民騷動，死傷接踵，恐非燕而用樂之時。
且此月休假已多，又加兩日，即恐急奏或緻留滞。
臣愚謂宜罷燕，以副聖心仁恻，且又不妨應接機速公事。
如蒙察省，乞賜中旨施行。
【論館職劄子二道】 臣伏見今館職一除，乃至十人，此本所以儲公卿之材也。
然陛下試求以為講官，則必不知其誰可；試求以為谏官，則必不知其誰可；試求以為監司，則必不知其誰可；此患在于不親考試以實故也。
《孟子》曰：“國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之。
”今所除館職，特一二大臣以為賢而已，非國人皆曰賢。
國人皆曰賢，尚未可信用，必躬察見其可賢而後用，況于一二大臣以為賢而已，何可遽信而用也？臣願陛下察舉衆人所謂材良而行美、可以為公卿者，召令三館祗候。
雖已帶館職，亦可令兼祗候。
事有當論議者，召至中書，或召至禁中，令具條奏是非利害及所當施設之方。
及察其才可以備任使者，有四方之事，則令往相視問察，而又或令參覆其所言是非利害。
其所言是非利害，雖不盡中義理
昔之貧者舉息之于豪民，今之貧者舉息之于官，官薄其息而民救其乏，則青苗之令已行矣。
惟免役也、保甲也、市易也，此三者有大利害焉。
得其人而行之，則為大利，非其人而行之，則為大害；緩而圖之，則為大利，急而成之，則為大害。
傳曰：“事不師古，以克永世，匪說攸聞。
”若三法者，可謂師古矣。
然而知古之道，然後能行古之法，此臣所謂大利害者也。
蓋免役之法，出于《周官》所謂府、史、胥、徒，《王制》所謂“庶人在官”者也。
然而九州之民，貧富不均，風俗不齊，版籍之高下不足據。
今一旦變之，則使之家至戶到，均平如一，舉天下之役，人人用募，釋天下之農，歸于畎畝，苟不得其人而行，則五等必不平，而募役必不均矣。
保甲之法，起于三代丘甲，管仲用之齊，子産用之鄭，商君用之秦，仲長統言之漢，而非今日之立異也。
然而天下之人，凫居雁聚，散而之四方而無禁也者，數千百年矣。
今一旦變之使行，什伍相維，鄰裡相屬，察奸而顯諸仁，宿兵而藏諸用，苟不得其人而行之，則搔之以追呼，駭之以調發，而民心搖矣。
市易之法，起于周之司市，漢之平準。
今以百萬缗之錢，權物價之輕重，以通商而貫之，令民以歲入數萬缗息。
然甚知天下之貨賄未甚行，竊恐希功幸賞之人，速求成效于年歲之間，則吾法隳矣。
臣故曰：三法者，得其人，緩而謀之則為大利；非其人，急而成之則為大害。
故免役之法成，則農時不奪，而民力均矣；保甲之法成，則寇亂息，而威勢強矣；市易之法成，則貨賄通流，而國用饒矣。
【議入廟劄子】 臣今日曾公亮傳聖旨，以臣寮上言“郊祀不當入廟”，令臣詳議。
臣愚以為制天下之事，當令本末終始相稱。
今既奉先帝遺诏，外行以日易月之禮，又諸所以崇事祖宗，皆循本朝制度，獨于入廟則欲變先帝故事，而遠從三代之禮，臣恐于事之本末終始不為相稱。
必欲君近世之制度，一以三代為法則，今陛下尚在諒陰之中，非可以制禮之時。
且言者以為喪三年不祭于廟，禮也；而今乃欲令公卿代告，此何禮也？臣竊以為今之禮不合于三代者多矣，言者不以為非，而專疑不當入廟者，蓋于所習見則安，于所罕見則怪，恐不足留聖聽也。
臣學術淺陋，誤蒙訪逮，敢不盡愚。
取進止。
【言尊号劄子（庚戌六月七日）】 臣伏以陛下緝熙光明，如日之方升；布利施澤，如川之方至。
号名于實，豈能有所增加？辄複卷卷，妄有陳請，徒以祖宗故事，适在此時，臣子之心，懷不能已。
陛下受而不拒，足以俯順人心。
臣獨不能無疑者，陛下以西垂之勞，方以過為在己，遽膺徽冊，似或未安。
臣等以歸美為忠，陛下以謙為德，布之海内，誰曰不然？伏惟聖心，更賜詳酌。
【論罷春燕劄子】 臣竊以邊夷外畔，士卒内潰，吏民騷動，死傷接踵，恐非燕而用樂之時。
且此月休假已多，又加兩日，即恐急奏或緻留滞。
臣愚謂宜罷燕，以副聖心仁恻，且又不妨應接機速公事。
如蒙察省，乞賜中旨施行。
【論館職劄子二道】 臣伏見今館職一除，乃至十人，此本所以儲公卿之材也。
然陛下試求以為講官，則必不知其誰可；試求以為谏官，則必不知其誰可；試求以為監司，則必不知其誰可；此患在于不親考試以實故也。
《孟子》曰：“國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之。
”今所除館職，特一二大臣以為賢而已，非國人皆曰賢。
國人皆曰賢，尚未可信用，必躬察見其可賢而後用，況于一二大臣以為賢而已，何可遽信而用也？臣願陛下察舉衆人所謂材良而行美、可以為公卿者，召令三館祗候。
雖已帶館職，亦可令兼祗候。
事有當論議者，召至中書，或召至禁中，令具條奏是非利害及所當施設之方。
及察其才可以備任使者，有四方之事，則令往相視問察，而又或令參覆其所言是非利害。
其所言是非利害，雖不盡中義理