●卷三十九
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而成吾治。
夫約之以禮，裁之以法，天下所以服從無抵冒者，又非獨其禁嚴而治察之所能緻也。
蓋亦以吾至誠懇恻之心，力行而為之倡。
凡在左右通貴之人，皆順上之欲而服行之，有一不帥者，法之加必自此始。
夫上以至誠行之，而貴者知避上之所惡矣，則天下之不罰而止者衆矣。
故曰：此養之之道也。
所謂取之之道者，何也？先王之取人也，必于鄉黨，必于庠序，使衆人推其所謂賢能，書之以告于上而察之。
誠賢能也，然後随其德之大小、才之高下而官使之。
所謂察之者，非專用耳目之聰明而聽私于一人之口也。
欲審知其德問以行，欲審知其才問以言，得其言行，則試之以事。
所謂察之者，試之以事是也。
雖堯之用舜，亦不過如此而已，又況其下乎？若夫九州之大，四海之遠，萬官億醜之賤，所須士大夫之才則衆矣，有天下者，又不可以一二自察之也，又不可以偏屬于一人，而使之于一日二日之間，考試其行能而進退之也。
蓋吾已能察其才行之大者以為大官矣，因使之取其類以持久試之，而考其能者以告于上，而後以爵命、祿秩予之而已。
此取之之道也。
所謂任之之道者，何也？人之才德高下厚薄不同，其所任有宜有不宜。
先王知其如此，故知農者以為後稷，知工者以為共工。
其德厚而才高者以為之長，德薄而才下者以為之佐屬。
又以久于其職，則上狃習而知其事，下服馴而安其教，賢者則其功可以至于成，不肖者則其罪可以至于著，故久其任而待之以考績之法。
夫如此，故智能才力之士，則得盡其智以赴功，而不患其事之不終、其功之不就也。
偷惰苟且之人，雖欲取容于一時，而顧﹃辱在其後，安敢不勉乎？若夫無能之人，固知辭避而去矣，居職任事之日久，不勝任之罪，不可以幸而免故也。
彼且不敢冒而知辭避矣，尚何有比周、讒谄、争進之人乎？取之既已詳，使之既已當，處之既已久，至其任之也又專焉，而不一二以法束縛之，而使之得行其意，堯、舜之所以理百官而熙衆工者，以此而已。
《書》曰：“三載考績，三考，黜陟幽明。
”此之謂也。
然堯、舜之時，其所黜者則聞之矣，蓋四兇是也。
其所陟者，則臯陶、稷、契，皆終身一官而不徙，蓋其所謂陟者，特加之爵命祿賜而已耳。
此任之之道也。
夫教之、養之、取之、任之之道如此，而當時人君又能與其大臣，悉其耳目心力，至誠恻怛，思念而行之。
此其人臣之所以無疑，而于天下國家之事，無所欲為而不得也。
方今州縣雖有學，取牆壁具而已，非有教導之官，長育人才之事也。
唯太學有教導之官，而亦未嘗嚴其選。
朝廷禮樂刑政之事，未嘗在于學。
學者亦漠然自以禮樂刑政為有司之事，而非己所當知也。
學者之所教，講說章句而已。
講說章句，固非古者教人之道也。
近歲乃始教之以課試之文章。
夫課試之文章，非博誦強學、窮日之力則不能及。
其能工也，大則不足以用天下國家，小則不足以為天下國家之用。
故雖白首于庠序，窮日之力，以帥上之教，及使之從政，則茫然不知其方者，皆是也。
蓋今之教者，非特不能成人之才而已，又從而困苦毀壞之，使不得成才者，何也？夫人之才，成于專而毀于雜。
故先王之處民才，處工于官府，處農于畎畝，處商賈于肆，而處士于庠序，使各專其業，而不見異物，懼異物之足以害其業也。
所謂士者，又非特使之不得見異物而已，一示之以先王之道，而百家諸子之異說，皆屏之而莫敢習者焉。
今士之所宜學者，天下國家之用也。
今悉使置之不教，而教之以課試之文章，使其耗精疲神、窮日之力以從事于此。
及其任之以官也，則又悉使置之而責之以天下國家之事。
夫古之人以朝夕專其業于天下國家之事，而猶才有能有不能，今乃移其精神，奪其日力，以朝夕從事于無補之學，及其任之以事，然後卒然責之以為天下國家之用，宜其才之足以有為者少矣。
臣故曰：非特不能成人之才，又從而困苦毀壞之，使不得成才也。
又有甚害者。
先王之時，士之所學者，文武之道也。
士之才，有可以為公卿大夫，有可以為士，其才之大小、宜不宜則有矣，至于武事，則随其才之大小，未有不學者也。
故其大者，居則為六官之卿，出則為六軍之将也，其次，則比闾、族黨之師，亦皆卒兩、師旅之帥也。
故邊疆宿衛，皆得士大夫為之，而小人不得奸其任。
今之學者，以為文武異事，吾知治文事而已，至于邊疆宿衛之任，則推而屬之于卒伍，往往天下奸悍無賴之人。
苟其才行足自托于鄉裡者，亦未有肯去親戚而從召募者也。
邊疆宿衛，此乃天下之重任，而人主之所當慎重者也。
故古者教士以射禦為急，其他技能則視其人才之所宜而後教之，其才之所不能，則不強也。
至于射，則為男子之事。
人之生有疾則已，苟無疾，未有去射而不學者也。
在庠序之間，固當從事于射也。
有賓客之事則以射，有祭祀之事則以射，别士之行同能偶則以射，于禮樂之事，未嘗不寓以射，而射亦未嘗不在于禮樂祭祀之間也。
《易》曰：“弧矢之利，以威天下。
”先王豈以射為可以習揖讓之儀而已乎？固以為射者武事之尤大，而威天下、守國家之具也。
居則以是習禮樂，出則以是從戰伐，士既朝夕從事于此而能者衆，則邊疆宿衛之任皆可以擇而取也。
夫士嘗學先王之道，其行義嘗見推于鄉黨矣，然後因其才而托之以邊疆宿衛之事，此古之人君所以推幹戈以屬之人，而無内外之虞也。
今乃以夫天下之重任、人主所當至慎之選，推而屬之奸悍無賴、才行不足以托于鄉裡之人，此方今所以讠思讠思然常抱邊疆之憂，而虞宿衛之不足恃以為安也。
今孰不知邊疆宿衛之士不足恃以為安哉？顧以為天下學士以執兵為恥，而亦未有能騎射行陣之事者，則非召募之卒伍，孰能任其事者乎？夫不嚴其教、高其選，則士之以執兵為恥，而未嘗有能騎射行陣之事，固其理也。
凡此皆教之非其道故也。
方今制祿，大抵皆薄。
自非朝廷侍從之列，食口稍衆，未有不兼農商之利而
夫約之以禮，裁之以法，天下所以服從無抵冒者，又非獨其禁嚴而治察之所能緻也。
蓋亦以吾至誠懇恻之心，力行而為之倡。
凡在左右通貴之人，皆順上之欲而服行之，有一不帥者，法之加必自此始。
夫上以至誠行之，而貴者知避上之所惡矣，則天下之不罰而止者衆矣。
故曰：此養之之道也。
所謂取之之道者，何也？先王之取人也，必于鄉黨，必于庠序，使衆人推其所謂賢能，書之以告于上而察之。
誠賢能也，然後随其德之大小、才之高下而官使之。
所謂察之者，非專用耳目之聰明而聽私于一人之口也。
欲審知其德問以行，欲審知其才問以言，得其言行，則試之以事。
所謂察之者，試之以事是也。
雖堯之用舜，亦不過如此而已，又況其下乎？若夫九州之大，四海之遠，萬官億醜之賤，所須士大夫之才則衆矣，有天下者，又不可以一二自察之也，又不可以偏屬于一人，而使之于一日二日之間，考試其行能而進退之也。
蓋吾已能察其才行之大者以為大官矣，因使之取其類以持久試之，而考其能者以告于上，而後以爵命、祿秩予之而已。
此取之之道也。
所謂任之之道者，何也？人之才德高下厚薄不同，其所任有宜有不宜。
先王知其如此，故知農者以為後稷，知工者以為共工。
其德厚而才高者以為之長，德薄而才下者以為之佐屬。
又以久于其職，則上狃習而知其事，下服馴而安其教，賢者則其功可以至于成，不肖者則其罪可以至于著，故久其任而待之以考績之法。
夫如此，故智能才力之士，則得盡其智以赴功，而不患其事之不終、其功之不就也。
偷惰苟且之人，雖欲取容于一時，而顧﹃辱在其後，安敢不勉乎？若夫無能之人，固知辭避而去矣，居職任事之日久，不勝任之罪，不可以幸而免故也。
彼且不敢冒而知辭避矣，尚何有比周、讒谄、争進之人乎？取之既已詳，使之既已當，處之既已久，至其任之也又專焉，而不一二以法束縛之，而使之得行其意，堯、舜之所以理百官而熙衆工者，以此而已。
《書》曰：“三載考績，三考，黜陟幽明。
”此之謂也。
然堯、舜之時，其所黜者則聞之矣，蓋四兇是也。
其所陟者，則臯陶、稷、契，皆終身一官而不徙，蓋其所謂陟者，特加之爵命祿賜而已耳。
此任之之道也。
夫教之、養之、取之、任之之道如此，而當時人君又能與其大臣，悉其耳目心力，至誠恻怛，思念而行之。
此其人臣之所以無疑，而于天下國家之事，無所欲為而不得也。
方今州縣雖有學，取牆壁具而已，非有教導之官，長育人才之事也。
唯太學有教導之官，而亦未嘗嚴其選。
朝廷禮樂刑政之事，未嘗在于學。
學者亦漠然自以禮樂刑政為有司之事，而非己所當知也。
學者之所教，講說章句而已。
講說章句，固非古者教人之道也。
近歲乃始教之以課試之文章。
夫課試之文章，非博誦強學、窮日之力則不能及。
其能工也，大則不足以用天下國家，小則不足以為天下國家之用。
故雖白首于庠序，窮日之力，以帥上之教，及使之從政，則茫然不知其方者，皆是也。
蓋今之教者，非特不能成人之才而已，又從而困苦毀壞之，使不得成才者，何也？夫人之才，成于專而毀于雜。
故先王之處民才，處工于官府，處農于畎畝，處商賈于肆，而處士于庠序，使各專其業，而不見異物，懼異物之足以害其業也。
所謂士者，又非特使之不得見異物而已，一示之以先王之道，而百家諸子之異說，皆屏之而莫敢習者焉。
今士之所宜學者，天下國家之用也。
今悉使置之不教，而教之以課試之文章，使其耗精疲神、窮日之力以從事于此。
及其任之以官也，則又悉使置之而責之以天下國家之事。
夫古之人以朝夕專其業于天下國家之事，而猶才有能有不能，今乃移其精神，奪其日力，以朝夕從事于無補之學，及其任之以事，然後卒然責之以為天下國家之用，宜其才之足以有為者少矣。
臣故曰：非特不能成人之才，又從而困苦毀壞之，使不得成才也。
又有甚害者。
先王之時，士之所學者，文武之道也。
士之才，有可以為公卿大夫，有可以為士，其才之大小、宜不宜則有矣，至于武事，則随其才之大小，未有不學者也。
故其大者，居則為六官之卿，出則為六軍之将也，其次，則比闾、族黨之師，亦皆卒兩、師旅之帥也。
故邊疆宿衛，皆得士大夫為之，而小人不得奸其任。
今之學者，以為文武異事，吾知治文事而已，至于邊疆宿衛之任，則推而屬之于卒伍，往往天下奸悍無賴之人。
苟其才行足自托于鄉裡者，亦未有肯去親戚而從召募者也。
邊疆宿衛，此乃天下之重任，而人主之所當慎重者也。
故古者教士以射禦為急，其他技能則視其人才之所宜而後教之，其才之所不能，則不強也。
至于射，則為男子之事。
人之生有疾則已，苟無疾，未有去射而不學者也。
在庠序之間，固當從事于射也。
有賓客之事則以射，有祭祀之事則以射，别士之行同能偶則以射，于禮樂之事，未嘗不寓以射，而射亦未嘗不在于禮樂祭祀之間也。
《易》曰：“弧矢之利，以威天下。
”先王豈以射為可以習揖讓之儀而已乎？固以為射者武事之尤大，而威天下、守國家之具也。
居則以是習禮樂，出則以是從戰伐，士既朝夕從事于此而能者衆，則邊疆宿衛之任皆可以擇而取也。
夫士嘗學先王之道，其行義嘗見推于鄉黨矣，然後因其才而托之以邊疆宿衛之事，此古之人君所以推幹戈以屬之人，而無内外之虞也。
今乃以夫天下之重任、人主所當至慎之選，推而屬之奸悍無賴、才行不足以托于鄉裡之人，此方今所以讠思讠思然常抱邊疆之憂，而虞宿衛之不足恃以為安也。
今孰不知邊疆宿衛之士不足恃以為安哉？顧以為天下學士以執兵為恥，而亦未有能騎射行陣之事者，則非召募之卒伍，孰能任其事者乎？夫不嚴其教、高其選，則士之以執兵為恥，而未嘗有能騎射行陣之事，固其理也。
凡此皆教之非其道故也。
方今制祿，大抵皆薄。
自非朝廷侍從之列，食口稍衆，未有不兼農商之利而