●亭林文集卷之三
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作詩文，敬拜佳篇，未得詶和。
而音學五書之刻，其功在于注毛詩與周易，今但以為詩家不朽之書，則末矣。
刊改未定，作一書與力臣先印詩經并廣韻奉送，有便人可往取之。
○答汪苕文書 遠惠手書，獎挹過甚，殊增悚愧。
至于憫禮教之廢壞，而望之斟酌今古，以成一書，返百王之季俗，而跻之三代，此仁人君子之用心也。
然斯事之難，朱子嘗欲為之而未就矣，況又在四五百年之後乎？弟少習舉業，多用力于四經，而三禮未之考究。
年過五十，乃知「不學禮無以立」之旨，方欲讨論，而多曆憂患，又迫衰晚，兼以北方難購書籍，遂于此經未有所得。
而所見有濟陽張君稷若名爾岐者，作儀禮鄭注句讀一書，根本先儒，立言簡當，以其人不求聞達，故無當世之名，而其書實似可傳，使朱子見之，必不僅謝監嶽之稱許也。
向見五服異同之書，已相歎服。
竊意出處升沉，自有定見，如得殚數年之精力，以三禮為經，而取古今之變附于其下，為之論斷，以待後王，以惠來學，豈非今日之大幸乎？弟方纂錄易解，程、朱各自為書，以正大全之謬，而桑榆之年，未蔔能成與否，不敢虛期許之意，而仍以望之君子也。
○答俞右吉書 所論春秋諸家及胡文定作傳之旨，極為正當。
在漢之時，三家之學各自為師，而範甯注穀梁，獨不株守一家之說。
至唐啖、趙出而會通三傳，獨究遺經；至宋孫、劉出而掊擊古人，幾無馀蘊。
文定因之，以痛哭流涕之懷，發标新領異之論，其去遊、夏之傳，益以遠矣。
今陸氏之纂例，劉氏之權衡、意林，并有其意，惟尊王發微未見，而後儒之辨春秋，其散見于志書文集者，亦多鈔錄，未得會稡成帙。
若鄙著日知錄春秋一卷，且有一二百條，如：「君氏卒。
」「禘于太廟，用緻夫人。
」當從左氏；「夫人子氏薨。
」當從穀梁：「仲嬰齊卒。
」當從公羊；而「三國來媵」，則愚自為之說，蓋見碩人詩雲：「東宮之妹」，正義以為「明所生之貴」，而非敢創前人所未有也。
因乏寫手，一時未得奉寄，惟就來書所問二事，敬錄以上，未知合否？祈為正之。
○與戴楓仲書 大難初平，宜反己自治，以為善後之計。
昔傅說之告高宗曰：「惟幹戈省厥躬。
」而夫子之繫易也，曰：「山上有水，蹇。
君子以反身修德。
」孟子曰：「行有不得者，皆反求諸己。
」左傳載夫子之言曰：「臧武仲之智而不容于魯，有由也。
作不順而施不恕也。
」苟能省察此心，使克伐怨欲之情不萌于中，而順事恕施，以至于「在邦無怨，在家無怨」，則可以入聖人之道矣。
以向者橫逆之來，為他山之石，是張子所謂「玉女于成」者也。
至于臧否人物之論，甚足以招尤而損德。
自顧其人能如許子将，方可操汝南之月旦，然猶一郡而已，未敢及乎天下也。
不務反己而好評人，此今之君子所以終身不可與适道，不為吾友願之也。
○與李星來書 今春薦剡，幾徧詞壇，雖龍性之難馴，亦魚潛之孔炤。
乃申屠之迹，竟得超然，叔夜之書，安于不作，此則晚年福事。
關中三友：山史辭病，不獲而行；天生母病，涕泣言别；中孚至以死自誓而後得免，視老夫為天際之冥鴻矣。
此中山水絕佳，同志之侶多欲相留避世。
愚謂與漢羌烽火但隔一山，彼謂三十年來在在築堡，一縣之境，多至千馀，人自為守，敵難徧攻，此他省之所無，即天下有變而秦獨完矣。
未知然否？ ○答李紫瀾書 常歎有名不如無名，有位不如無位。
前讀大教，謬相推許，而不知弟此來關右，不幹當事，不立壇宇，不招門徒。
西方之人或以為迂，或以為是。
而同志之李君中孚，遂為上官逼迫，舁至近郊，至卧操白刃，誓欲自裁。
關中諸君有以巨遊故事言之當事，得為謝病放歸。
然後國家無殺士之名，草澤有容身之地，真所謂威武不屈。
然而名之為累，一至于斯，可以廢然返矣！或曰：「君子疾沒世而名不稱」，何欤？曰：君子所求者，沒世之名，今人所求者，當世之名。
當世之名，沒則已焉，其所求者，正君子之所疾也，而何俗士之難寤欤？城郭溝池以為固，甲兵以為防，米粟刍茭以為守，三代以來，王者之所不廢。
自宋太祖懲五季之亂，一舉而盡撤之，于是風塵乍起，而天下無完邑矣。
我不能守，賊亦不能據，而椎埋攻剽之徒乃盡保于山中。
于是四皓之商顔，劉、阮之天姥，凡昔日兵革之所不經，高真之所託迹者，無不為戎薮盜區。
故避世之難，未有甚于今日，推原其故，而藝祖、韓王有不得辭其咎者矣。
讀書論世而不及此，豈得為「開拓萬古之心胸」者乎？ ○答曾庭聞書 南徐州别，三十六年，足下高論王霸，屈迹泥塗，讀嚴武、隗嚣之句，未嘗不為之三歎。
弟白首窮經，使天假之年，不過一伏生而已，何敢望骐骥之後塵，而希千裡之步？然以用世之才如君者，而猶淪落不偶，況硜鄙如弟，率彼曠野，死于道塗，固其宜也。
奚足辱君子勤而之問乎？宣尼有言：「自南宮敬叔之乘我車也而道加行。
」今之人情則異乎是。
即有敬叔之車，而季、孟之流，不問杏壇之字。
然一生所著之書，頗有足以啟後王而垂來學者。
日知錄三十卷已行其八，而尚未惬意。
音學五書四十卷，今方付之剞劂，其梨棗之工，悉出于先人之所遺，故國之馀澤，而未嘗取諸人也。
「君子之道，或出或處」，君年未老，努力加餐。
○複陳藹公書 山史西來，得接賜劄，并讀井記。
一門盡節，風教凜然，誠彤管之希聞，中壘所未記者矣。
弟久客四方，年垂七十，形容枯藁，志業衰隤，方且逃名寂寞之鄉，混迹漁樵之侶，不改效百泉、二曲為講學授徒之事，亦烏有所謂門牆者乎？若乃過汝南而交孟博，至高密而訪康成，則當世之通人偉士，自結髮以來，奉為師友者，蓋不乏人，而未敢存門戶方隅之見也。
詩曰：「風雨如晦，雞鳴不已。
」又曰：「樂彼之園，爰有樹檀，其下維穀。
他山之石，可以攻玉。
」是則君子所以持己于末流，接人于廣坐者，必有不求異而亦不苟同者矣。
辱承來教，實獲我心，率此報謝。
而音學五書之刻，其功在于注毛詩與周易，今但以為詩家不朽之書，則末矣。
刊改未定，作一書與力臣先印詩經并廣韻奉送，有便人可往取之。
○答汪苕文書 遠惠手書，獎挹過甚，殊增悚愧。
至于憫禮教之廢壞，而望之斟酌今古，以成一書，返百王之季俗，而跻之三代，此仁人君子之用心也。
然斯事之難，朱子嘗欲為之而未就矣，況又在四五百年之後乎？弟少習舉業，多用力于四經，而三禮未之考究。
年過五十，乃知「不學禮無以立」之旨，方欲讨論，而多曆憂患，又迫衰晚，兼以北方難購書籍，遂于此經未有所得。
而所見有濟陽張君稷若名爾岐者，作儀禮鄭注句讀一書，根本先儒，立言簡當，以其人不求聞達，故無當世之名，而其書實似可傳，使朱子見之，必不僅謝監嶽之稱許也。
向見五服異同之書，已相歎服。
竊意出處升沉，自有定見，如得殚數年之精力，以三禮為經，而取古今之變附于其下，為之論斷，以待後王，以惠來學，豈非今日之大幸乎？弟方纂錄易解，程、朱各自為書，以正大全之謬，而桑榆之年，未蔔能成與否，不敢虛期許之意，而仍以望之君子也。
○答俞右吉書 所論春秋諸家及胡文定作傳之旨，極為正當。
在漢之時，三家之學各自為師，而範甯注穀梁，獨不株守一家之說。
至唐啖、趙出而會通三傳，獨究遺經；至宋孫、劉出而掊擊古人，幾無馀蘊。
文定因之，以痛哭流涕之懷，發标新領異之論，其去遊、夏之傳，益以遠矣。
今陸氏之纂例，劉氏之權衡、意林，并有其意，惟尊王發微未見，而後儒之辨春秋，其散見于志書文集者，亦多鈔錄，未得會稡成帙。
若鄙著日知錄春秋一卷，且有一二百條，如：「君氏卒。
」「禘于太廟，用緻夫人。
」當從左氏；「夫人子氏薨。
」當從穀梁：「仲嬰齊卒。
」當從公羊；而「三國來媵」，則愚自為之說，蓋見碩人詩雲：「東宮之妹」，正義以為「明所生之貴」，而非敢創前人所未有也。
因乏寫手，一時未得奉寄，惟就來書所問二事，敬錄以上，未知合否？祈為正之。
○與戴楓仲書 大難初平，宜反己自治，以為善後之計。
昔傅說之告高宗曰：「惟幹戈省厥躬。
」而夫子之繫易也，曰：「山上有水，蹇。
君子以反身修德。
」孟子曰：「行有不得者，皆反求諸己。
」左傳載夫子之言曰：「臧武仲之智而不容于魯，有由也。
作不順而施不恕也。
」苟能省察此心，使克伐怨欲之情不萌于中，而順事恕施，以至于「在邦無怨，在家無怨」，則可以入聖人之道矣。
以向者橫逆之來，為他山之石，是張子所謂「玉女于成」者也。
至于臧否人物之論，甚足以招尤而損德。
自顧其人能如許子将，方可操汝南之月旦，然猶一郡而已，未敢及乎天下也。
不務反己而好評人，此今之君子所以終身不可與适道，不為吾友願之也。
○與李星來書 今春薦剡，幾徧詞壇，雖龍性之難馴，亦魚潛之孔炤。
乃申屠之迹，竟得超然，叔夜之書，安于不作，此則晚年福事。
關中三友：山史辭病，不獲而行；天生母病，涕泣言别；中孚至以死自誓而後得免，視老夫為天際之冥鴻矣。
此中山水絕佳，同志之侶多欲相留避世。
愚謂與漢羌烽火但隔一山，彼謂三十年來在在築堡，一縣之境，多至千馀，人自為守，敵難徧攻，此他省之所無，即天下有變而秦獨完矣。
未知然否？ ○答李紫瀾書 常歎有名不如無名，有位不如無位。
前讀大教，謬相推許，而不知弟此來關右，不幹當事，不立壇宇，不招門徒。
西方之人或以為迂，或以為是。
而同志之李君中孚，遂為上官逼迫，舁至近郊，至卧操白刃，誓欲自裁。
關中諸君有以巨遊故事言之當事，得為謝病放歸。
然後國家無殺士之名，草澤有容身之地，真所謂威武不屈。
然而名之為累，一至于斯，可以廢然返矣！或曰：「君子疾沒世而名不稱」，何欤？曰：君子所求者，沒世之名，今人所求者，當世之名。
當世之名，沒則已焉，其所求者，正君子之所疾也，而何俗士之難寤欤？城郭溝池以為固，甲兵以為防，米粟刍茭以為守，三代以來，王者之所不廢。
自宋太祖懲五季之亂，一舉而盡撤之，于是風塵乍起，而天下無完邑矣。
我不能守，賊亦不能據，而椎埋攻剽之徒乃盡保于山中。
于是四皓之商顔，劉、阮之天姥，凡昔日兵革之所不經，高真之所託迹者，無不為戎薮盜區。
故避世之難，未有甚于今日，推原其故，而藝祖、韓王有不得辭其咎者矣。
讀書論世而不及此，豈得為「開拓萬古之心胸」者乎？ ○答曾庭聞書 南徐州别，三十六年，足下高論王霸，屈迹泥塗，讀嚴武、隗嚣之句，未嘗不為之三歎。
弟白首窮經，使天假之年，不過一伏生而已，何敢望骐骥之後塵，而希千裡之步？然以用世之才如君者，而猶淪落不偶，況硜鄙如弟，率彼曠野，死于道塗，固其宜也。
奚足辱君子勤而之問乎？宣尼有言：「自南宮敬叔之乘我車也而道加行。
」今之人情則異乎是。
即有敬叔之車，而季、孟之流，不問杏壇之字。
然一生所著之書，頗有足以啟後王而垂來學者。
日知錄三十卷已行其八，而尚未惬意。
音學五書四十卷，今方付之剞劂，其梨棗之工，悉出于先人之所遺，故國之馀澤，而未嘗取諸人也。
「君子之道，或出或處」，君年未老，努力加餐。
○複陳藹公書 山史西來，得接賜劄，并讀井記。
一門盡節，風教凜然，誠彤管之希聞，中壘所未記者矣。
弟久客四方，年垂七十，形容枯藁，志業衰隤，方且逃名寂寞之鄉，混迹漁樵之侶，不改效百泉、二曲為講學授徒之事，亦烏有所謂門牆者乎？若乃過汝南而交孟博，至高密而訪康成，則當世之通人偉士，自結髮以來，奉為師友者，蓋不乏人，而未敢存門戶方隅之見也。
詩曰：「風雨如晦，雞鳴不已。
」又曰：「樂彼之園，爰有樹檀，其下維穀。
他山之石，可以攻玉。
」是則君子所以持己于末流，接人于廣坐者，必有不求異而亦不苟同者矣。
辱承來教，實獲我心，率此報謝。