●亭林文集卷之四
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人心，整頓風俗，則教化紀綱為不可阙矣。
百年必世養之而不足，一朝一夕敗之而有馀。
○與人書十 嘗謂今人纂輯之書，正如今人之鑄錢。
古人采銅于山，今人則買舊錢，名之曰廢銅，以充鑄而已。
所鑄之錢既已粗惡，而又将古人傳世之寶，春剉碎散，不存于後，豈不兩失之乎？承問日知錄又成幾卷，蓋期之以廢銅；而某自别來一載，早夜誦讀，反複尋究，僅得十馀條，然庶幾采山之銅也。
○與人書十一 頃過裡第，見家道小康，諸郎成立，甚慰。
然自此少遊之計多，而伏波之志減矣。
況局守一城，無豪傑之士可與共論，如此則志不能帥氣，而衰鈍随之。
敢以一得之愚獻諸執事。
某雖學問淺陋，而胸中磊磊，絕無閹然媚世之習，貴郡之人見之，得無适适然驚也？ ○與人書十二 吾輩學術，世人多所不達，一二稍知文字者，則又自媿其不如。
不達則疑，不如則忌，以故平日所作，不甚傳之人間。
然老矣，終當删定一本，擇友人中可與者付之爾。
○與人書十三 讀來論為之感歎！自北平、南昌二變以後，一代規模于「宗子維城」四字，竟不複講。
至崇祯之時，人心已去，雖使親王典兵，其能者不過如漢之陳王寵，下者則唐之覃王嗣周、延王戒丕而已。
積輕之勢固不能有所樹立，而變故萌生，難可意料，誰肯獨創非常，建房琯之策者哉？雖然，苻堅不過氐酋僞主，而其疏屬尚有苻登，誠得此論而用之，未必無一二才傑之士自茲而奮發也。
○與人書十四 每接高談，無非方人之論。
子曰：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
」執事之意其在于斯乎？然而子貢方人，子曰：「賜也賢乎哉？夫我則不暇。
」是則聖門之所孳孳以求者，不徒在于知人也。
論語二十篇，惟公冶長一篇多論古今人物，而終之曰：「已矣乎！吾未見能見其過而内自訟者也。
」又曰：「十室之邑，必有忠信，如丘者焉，不如丘之好學也。
」是則論人物者，所以為内自訟之地；而非好學之深，則不能見己之過；雖欲改不善以遷于善，而其道無從也。
記此二章于末，其用意當亦有在，願與執事詳之。
○與人書十五 古之疑衆者行僞而堅，今之疑衆者行僞而脆，其于利害得失之際，且不能自持其是，而何以緻人之信乎？故今日好名之人皆不足患，直以凡人視之可爾。
○與人書十六 初為此詩，不過具賓主一夕之談爾。
後之作者遞相祖襲，無乃失壽陵之本步乎？海内不乏能言之士，區區何足相師，惟自出己意，乃敢許為知音者耳。
○與人書十七 君詩之病在于有杜，君文之病在于有韓、歐。
有此蹊徑于胸中，便終身不脫依傍二字，斷不能登峰造極。
○與人書十八 宋史言劉忠肅每戒子弟曰：「士當以器識為先，一命為文人，無足觀矣。
」僕自一讀此言，便絕應酬文字，所以養其器識而不堕于文人也。
懸牌在室，以拒來請，人所共見，足下尚不知邪？抑将謂随俗為之，而無傷于器識邪？中孚為其先妣求傳再三，終已辭之，蓋止為一人一家之事，而無關于經術政理之大，則不作也。
韓文公文起八代之衰，若但作原道、原毀、争臣論、平淮西碑、張中丞傳後序諸篇，而一切銘狀槩為謝絕，則誠近代之泰山北鬥矣。
今猶未敢許也。
此非僕之言，當日劉叉已譏之。
○與人書十九 彈琵琶侑酒，此倡女之所為，其職則然也。
苟欲請良家女子出而為之，則艴然而怒矣。
何以異于是？ ○與人書二十 某君欲自刻其文集以求名于世，此如人之失足而墜井也。
若更為之序，豈不猶之下石乎？惟其未墜之時，猶可及止；止之而不聽，彼且以入井為安宅也。
吾已矣夫！ ○與人書二十一 鄭康成以七十有四之年，為袁本初強之到元城，卒于軍中。
而曹孟德遂有鄭康成行酒、伏地氣絕之語，以為本初罪狀。
後之為處士者，幸無若康成；其待處士者，幸無若本初。
○與人書二十二 井叔于崇福宮故址建祠築垣，以祀宋提舉崇福宮十有四公，可謂合禮。
【韓公維、呂公誨、司馬公光、程公頤、颢、劉公安世、範公純仁、楊公時、李公綱、李公邴、朱公熹、倪公思、王公居安、崔公與之。
】今介石複建一堂于此祠之前，而遷二程、朱子之位于中，奉之以為一院之主。
其尊師重學之意，非不甚至，但其中若韓公、呂公、司馬公、劉公，皆與二程同時，而官品多在二程之上，以朱子視之，則皆前輩也。
楊龜山先生，又朱子師之師也。
同一祠秩，非有所分别也，而俨然獨處于前堂，使諸公并世而生，必不安于其位也。
夫鬼神之情，人之情也。
子曰：「未能事人，焉能事鬼。
」竊謂宜仍井叔之舊，而别建一祠以奉程、朱，庶乎得之。
○與人書二十三 能文不為文人，能講不為講師，吾見近日之為文人、為講師者，其意皆欲以文名，以講名者也。
子不雲乎：「是聞也，非達也，默而識之。
」愚雖不敏，請事斯語矣。
○與人書二十四 頃者東方友人書來，謂弟盍亦聽人一薦，薦而不出，其名愈高。
嗟乎！此所謂釣名者也。
今夫婦人之失所天也，從一而終，之死靡慝，其心豈欲見知于人哉？然而義桓之裡，稱于國人，懷清之台，表于天子，何為其莫之知也？若曰：必待人之強委禽焉而力拒之，然後可以明節，則吾未之聞矣。
○與人書二十五 君子之為學，以明道也，以救世也。
徒以詩文而已。
所謂「雕蟲篆刻」，亦何益哉！某自五十以後，笃志經史，其于音學深有所得。
今為五書以續三百篇以來久絕之傳，而别著日知錄上篇經術，中篇治道，下篇博聞共三十馀卷。
有王者起，将以見諸行事，以跻斯世于治古之隆，而未敢為今人道也。
向時所傳刻本，乃其緒馀耳。
百年必世養之而不足，一朝一夕敗之而有馀。
○與人書十 嘗謂今人纂輯之書，正如今人之鑄錢。
古人采銅于山，今人則買舊錢，名之曰廢銅，以充鑄而已。
所鑄之錢既已粗惡，而又将古人傳世之寶，春剉碎散，不存于後，豈不兩失之乎？承問日知錄又成幾卷，蓋期之以廢銅；而某自别來一載，早夜誦讀，反複尋究，僅得十馀條，然庶幾采山之銅也。
○與人書十一 頃過裡第，見家道小康，諸郎成立，甚慰。
然自此少遊之計多，而伏波之志減矣。
況局守一城，無豪傑之士可與共論，如此則志不能帥氣，而衰鈍随之。
敢以一得之愚獻諸執事。
某雖學問淺陋，而胸中磊磊，絕無閹然媚世之習，貴郡之人見之，得無适适然驚也？ ○與人書十二 吾輩學術，世人多所不達，一二稍知文字者，則又自媿其不如。
不達則疑，不如則忌，以故平日所作，不甚傳之人間。
然老矣，終當删定一本，擇友人中可與者付之爾。
○與人書十三 讀來論為之感歎！自北平、南昌二變以後，一代規模于「宗子維城」四字，竟不複講。
至崇祯之時，人心已去，雖使親王典兵，其能者不過如漢之陳王寵，下者則唐之覃王嗣周、延王戒丕而已。
積輕之勢固不能有所樹立，而變故萌生，難可意料，誰肯獨創非常，建房琯之策者哉？雖然，苻堅不過氐酋僞主，而其疏屬尚有苻登，誠得此論而用之，未必無一二才傑之士自茲而奮發也。
○與人書十四 每接高談，無非方人之論。
子曰：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
」執事之意其在于斯乎？然而子貢方人，子曰：「賜也賢乎哉？夫我則不暇。
」是則聖門之所孳孳以求者，不徒在于知人也。
論語二十篇，惟公冶長一篇多論古今人物，而終之曰：「已矣乎！吾未見能見其過而内自訟者也。
」又曰：「十室之邑，必有忠信，如丘者焉，不如丘之好學也。
」是則論人物者，所以為内自訟之地；而非好學之深，則不能見己之過；雖欲改不善以遷于善，而其道無從也。
記此二章于末，其用意當亦有在，願與執事詳之。
○與人書十五 古之疑衆者行僞而堅，今之疑衆者行僞而脆，其于利害得失之際，且不能自持其是，而何以緻人之信乎？故今日好名之人皆不足患，直以凡人視之可爾。
○與人書十六 初為此詩，不過具賓主一夕之談爾。
後之作者遞相祖襲，無乃失壽陵之本步乎？海内不乏能言之士，區區何足相師，惟自出己意，乃敢許為知音者耳。
○與人書十七 君詩之病在于有杜，君文之病在于有韓、歐。
有此蹊徑于胸中，便終身不脫依傍二字，斷不能登峰造極。
○與人書十八 宋史言劉忠肅每戒子弟曰：「士當以器識為先，一命為文人，無足觀矣。
」僕自一讀此言，便絕應酬文字，所以養其器識而不堕于文人也。
懸牌在室，以拒來請，人所共見，足下尚不知邪？抑将謂随俗為之，而無傷于器識邪？中孚為其先妣求傳再三，終已辭之，蓋止為一人一家之事，而無關于經術政理之大，則不作也。
韓文公文起八代之衰，若但作原道、原毀、争臣論、平淮西碑、張中丞傳後序諸篇，而一切銘狀槩為謝絕，則誠近代之泰山北鬥矣。
今猶未敢許也。
此非僕之言，當日劉叉已譏之。
○與人書十九 彈琵琶侑酒，此倡女之所為，其職則然也。
苟欲請良家女子出而為之，則艴然而怒矣。
何以異于是？ ○與人書二十 某君欲自刻其文集以求名于世，此如人之失足而墜井也。
若更為之序，豈不猶之下石乎？惟其未墜之時，猶可及止；止之而不聽，彼且以入井為安宅也。
吾已矣夫！ ○與人書二十一 鄭康成以七十有四之年，為袁本初強之到元城，卒于軍中。
而曹孟德遂有鄭康成行酒、伏地氣絕之語，以為本初罪狀。
後之為處士者，幸無若康成；其待處士者，幸無若本初。
○與人書二十二 井叔于崇福宮故址建祠築垣，以祀宋提舉崇福宮十有四公，可謂合禮。
【韓公維、呂公誨、司馬公光、程公頤、颢、劉公安世、範公純仁、楊公時、李公綱、李公邴、朱公熹、倪公思、王公居安、崔公與之。
】今介石複建一堂于此祠之前，而遷二程、朱子之位于中，奉之以為一院之主。
其尊師重學之意，非不甚至，但其中若韓公、呂公、司馬公、劉公，皆與二程同時，而官品多在二程之上，以朱子視之，則皆前輩也。
楊龜山先生，又朱子師之師也。
同一祠秩，非有所分别也，而俨然獨處于前堂，使諸公并世而生，必不安于其位也。
夫鬼神之情，人之情也。
子曰：「未能事人，焉能事鬼。
」竊謂宜仍井叔之舊，而别建一祠以奉程、朱，庶乎得之。
○與人書二十三 能文不為文人，能講不為講師，吾見近日之為文人、為講師者，其意皆欲以文名，以講名者也。
子不雲乎：「是聞也，非達也，默而識之。
」愚雖不敏，請事斯語矣。
○與人書二十四 頃者東方友人書來，謂弟盍亦聽人一薦，薦而不出，其名愈高。
嗟乎！此所謂釣名者也。
今夫婦人之失所天也，從一而終，之死靡慝，其心豈欲見知于人哉？然而義桓之裡，稱于國人，懷清之台，表于天子，何為其莫之知也？若曰：必待人之強委禽焉而力拒之，然後可以明節，則吾未之聞矣。
○與人書二十五 君子之為學，以明道也，以救世也。
徒以詩文而已。
所謂「雕蟲篆刻」，亦何益哉！某自五十以後，笃志經史，其于音學深有所得。
今為五書以續三百篇以來久絕之傳，而别著日知錄上篇經術，中篇治道，下篇博聞共三十馀卷。
有王者起，将以見諸行事，以跻斯世于治古之隆，而未敢為今人道也。
向時所傳刻本，乃其緒馀耳。