卷四十 列傳第三十四 司馬褧 到溉 劉顯 劉之遴弟之亨 許懋
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未應有镌文告成。
且無懷氏，伏羲後第十六主，雲何得在伏羲前封泰山禅雲雲？ 夷吾又曰："惟受命之君然後得封禅。
"周成王非受命君，雲何而得封泰山禅社首？神農與炎帝是一主，而雲神農封泰山禅雲雲，炎帝封泰山禅雲雲，分為二人，妄亦甚矣！若是聖主，不須封禅；若是凡主，不應封禅。
當是齊桓欲行此事，管仲知其不可，故舉怪物以屈之也。
秦始皇登泰山中坂，風雨暴至，休松樹下，封為五大夫，而事不遂。
漢武帝宗信方士，廣召儒生，皮弁搢紳，射牛行事，獨與霍嬗俱上，既而子侯暴卒，厥足用傷。
至魏明，使高堂隆撰其禮儀，聞隆沒，歎息曰："天不欲成吾事，高生舍我亡也。
"晉武泰始中欲封禅，乃至太康議猶不定，意不果行。
孫皓遣兼司空董朝、兼太常周處至陽羨封禅國山。
此朝君子，有何功德？不思古道而欲封禅，皆是主好名于上，臣阿旨于下也。
夫封禅者，不出正經，惟《左傳》說"禹會諸侯于塗山，執玉帛者萬國"，亦不謂為封禅。
鄭玄有參、柴之風，不能推尋正經，專信緯候之書，斯為謬矣。
蓋《禮》雲"因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土享帝于郊"。
燔柴岱宗，即因山之謂矣。
故《曲禮》雲"天子祭天地"是也。
又祈谷一，報谷一，禮乃不顯祈報地，推文則有。
《樂記》雲："大樂與天地同和，大禮與天地同節；和故百物不失，節故祀天祭地。
"百物不失者，天生之，地養之。
故知地亦有祈報，是則一年三郊天，三祭地。
《周官》有員丘方澤者，總為三事，郊祭天地。
故《小宗伯》雲"兆五帝于四郊"，此即《月令》迎氣之郊也。
《舜典》有"歲二月東巡狩，至于岱宗"，夏南，秋西，冬北，五年一周，若為封禅，何其數也！此為九郊，亦皆正義。
至如大旅于南郊者，非常祭也。
《大宗伯》"國有大故則旅上帝"，《月令》雲"仲春玄鳥至，祀于高禖"，亦非常祭。
故《詩》雲"克禋克祀，以弗無子"。
并有雩禱，亦非常祭。
《禮》雲"雩，頠水旱也"。
是為合郊天地有三，特郊天有九，非常祀又有三。
《孝經》雲："宗祀文王于明堂，以配上帝。
"雩祭與明堂雖是祭天，而不在郊，是為天祀有十六，地祭有三，惟大禘祀不在此數。
《大傳》雲："王者禘其祖之所自出，以其祖配之。
"異于常祭，以故雲大于時祭。
案《系辭》雲："《易》之為書也，廣大悉備。
有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而兩之，故六。
六者非佗，三才之道也。
"《乾·彖》雲："大哉乾元，萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成。
"此則應六年一祭，坤元亦爾。
誠敬之道，盡此而備。
至于封禅，非所敢聞。
高祖嘉納之，因推演懋議，稱制旨以答，請者由是遂停。
十年，轉太子家令。
宋、齊舊儀，郊天祀帝，皆用衮冕，至天監七年，懋始請造大裘。
至是，有事于明堂，儀注猶雲"服衮冕"。
懋駮雲："《禮》雲'大裘而冕，祀昊天上帝亦如之。
'良由天神尊遠，須貴誠質。
今泛祭五帝，理不容文。
"改服大裘，自此始也。
又降敕問："凡求陰陽，應各從其類，今雩祭燔柴，以火祈水，意以為疑。
"懋答曰："雩祭燔柴，經無其文，良由先儒不思故也。
按周宣《雲漢》之詩曰：'上下奠瘗，靡神不宗。
'毛注雲：'上祭天，下祭地，奠其币，瘗其物。
'以此而言，為旱而祭天地，并有瘗埋之文，不見有燔柴之說。
若以祭五帝必應燔柴者，今明常之禮，又無其事。
且《禮》又雲'埋少牢以祭時'，時之功是五帝，此又是不用柴之證矣。
昔雩壇在南方正陽位，有乖求神；而已移于東，實柴之禮猶未革。
請停用柴，其牲牢等物，悉從坎瘗，以符周宣《雲漢》之說。
"诏并從之。
凡諸禮儀，多所刊正。
以足疾出為始平太守，政有能名。
加散騎常侍，轉天門太守。
中大通三年，皇太子召諸儒參錄《長春義記》。
四年，拜中庶子。
是歲卒，時年六十九。
撰《述行記》四卷，有集十五卷。
陳吏部尚書姚察曰：司馬褧儒術博通，到溉文義優敏，顯、懋、之遴強學浃洽，并職經便繁，應對左右，斯蓋嚴、朱之任焉。
而溉、之遴遂至顯貴，亟拾青紫；然非遇時，焉能緻此仕也。
《梁書》 唐·姚思廉
且無懷氏，伏羲後第十六主，雲何得在伏羲前封泰山禅雲雲？ 夷吾又曰："惟受命之君然後得封禅。
"周成王非受命君，雲何而得封泰山禅社首？神農與炎帝是一主，而雲神農封泰山禅雲雲，炎帝封泰山禅雲雲，分為二人，妄亦甚矣！若是聖主，不須封禅；若是凡主，不應封禅。
當是齊桓欲行此事，管仲知其不可，故舉怪物以屈之也。
秦始皇登泰山中坂，風雨暴至，休松樹下，封為五大夫，而事不遂。
漢武帝宗信方士，廣召儒生，皮弁搢紳，射牛行事，獨與霍嬗俱上，既而子侯暴卒，厥足用傷。
至魏明，使高堂隆撰其禮儀，聞隆沒，歎息曰："天不欲成吾事，高生舍我亡也。
"晉武泰始中欲封禅，乃至太康議猶不定，意不果行。
孫皓遣兼司空董朝、兼太常周處至陽羨封禅國山。
此朝君子，有何功德？不思古道而欲封禅，皆是主好名于上，臣阿旨于下也。
夫封禅者，不出正經，惟《左傳》說"禹會諸侯于塗山，執玉帛者萬國"，亦不謂為封禅。
鄭玄有參、柴之風，不能推尋正經，專信緯候之書，斯為謬矣。
蓋《禮》雲"因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土享帝于郊"。
燔柴岱宗，即因山之謂矣。
故《曲禮》雲"天子祭天地"是也。
又祈谷一，報谷一，禮乃不顯祈報地，推文則有。
《樂記》雲："大樂與天地同和，大禮與天地同節；和故百物不失，節故祀天祭地。
"百物不失者，天生之，地養之。
故知地亦有祈報，是則一年三郊天，三祭地。
《周官》有員丘方澤者，總為三事，郊祭天地。
故《小宗伯》雲"兆五帝于四郊"，此即《月令》迎氣之郊也。
《舜典》有"歲二月東巡狩，至于岱宗"，夏南，秋西，冬北，五年一周，若為封禅，何其數也！此為九郊，亦皆正義。
至如大旅于南郊者，非常祭也。
《大宗伯》"國有大故則旅上帝"，《月令》雲"仲春玄鳥至，祀于高禖"，亦非常祭。
故《詩》雲"克禋克祀，以弗無子"。
并有雩禱，亦非常祭。
《禮》雲"雩，頠水旱也"。
是為合郊天地有三，特郊天有九，非常祀又有三。
《孝經》雲："宗祀文王于明堂，以配上帝。
"雩祭與明堂雖是祭天，而不在郊，是為天祀有十六，地祭有三，惟大禘祀不在此數。
《大傳》雲："王者禘其祖之所自出，以其祖配之。
"異于常祭，以故雲大于時祭。
案《系辭》雲："《易》之為書也，廣大悉備。
有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而兩之，故六。
六者非佗，三才之道也。
"《乾·彖》雲："大哉乾元，萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成。
"此則應六年一祭，坤元亦爾。
誠敬之道，盡此而備。
至于封禅，非所敢聞。
高祖嘉納之，因推演懋議，稱制旨以答，請者由是遂停。
十年，轉太子家令。
宋、齊舊儀，郊天祀帝，皆用衮冕，至天監七年，懋始請造大裘。
至是，有事于明堂，儀注猶雲"服衮冕"。
懋駮雲："《禮》雲'大裘而冕，祀昊天上帝亦如之。
'良由天神尊遠，須貴誠質。
今泛祭五帝，理不容文。
"改服大裘，自此始也。
又降敕問："凡求陰陽，應各從其類，今雩祭燔柴，以火祈水，意以為疑。
"懋答曰："雩祭燔柴，經無其文，良由先儒不思故也。
按周宣《雲漢》之詩曰：'上下奠瘗，靡神不宗。
'毛注雲：'上祭天，下祭地，奠其币，瘗其物。
'以此而言，為旱而祭天地，并有瘗埋之文，不見有燔柴之說。
若以祭五帝必應燔柴者，今明常之禮，又無其事。
且《禮》又雲'埋少牢以祭時'，時之功是五帝，此又是不用柴之證矣。
昔雩壇在南方正陽位，有乖求神；而已移于東，實柴之禮猶未革。
請停用柴，其牲牢等物，悉從坎瘗，以符周宣《雲漢》之說。
"诏并從之。
凡諸禮儀，多所刊正。
以足疾出為始平太守，政有能名。
加散騎常侍，轉天門太守。
中大通三年，皇太子召諸儒參錄《長春義記》。
四年，拜中庶子。
是歲卒，時年六十九。
撰《述行記》四卷，有集十五卷。
陳吏部尚書姚察曰：司馬褧儒術博通，到溉文義優敏，顯、懋、之遴強學浃洽，并職經便繁，應對左右，斯蓋嚴、朱之任焉。
而溉、之遴遂至顯貴，亟拾青紫；然非遇時，焉能緻此仕也。
《梁書》 唐·姚思廉