妙絶古今巻一

其所不守也守而必固者守其所不攻也故善攻者敵不知其所守善守者敵不知其所攻微乎微乎至于無形神乎神乎至于無聲故能為敵之司命進而不可禦者沖其虛也退而不可追者速而不可及也故我欲戰敵雖髙壘深溝不得不與我戰者攻其所必救也我不欲戰雖畫地而守之敵不得與我戰者乖其所之也故形人而我無形則我專而敵分我專為一敵分為十是以十攻其一也則我衆敵寡能以衆擊寡則吾之所與戰者約矣吾所與戰之地不可知不可知則敵所備者多敵所備者多則吾所與戰者寡矣故備前則後寡備後則前寡備左則右寡備右則左寡無所不備則無所不寡寡者備人者也衆者使人備已者也故知戰之地知戰之日則可千裡而防戰不知戰地不知戰日則左不能救右右不能救左前不能救後後不能救前而況逺者數十裡近者數裡乎以吾度之越人之兵雖多亦奚益于勝哉故曰勝可為也敵雖衆可使無鬬故防之而知得失之計作之而知動靜之理形之而知死生之地角之而知有餘不足之處故形兵之極至于無形無形則深間不能窺智者不能謀因形而措勝于衆衆不能知人皆知我所以勝之形而莫知吾所以制勝之形故其戰勝不複而應形于無窮夫兵形象水水之形避髙而趨下兵之形避實而擊虛水因地而制流兵因敵而制勝故兵無常勢水無常形能因敵變化而取勝者謂之神故五行無常勝四時無常位日有短長月有死生 列子 子列子曰天地無全功聖人無全能萬物無全用故天職生覆地職形載聖職教化物職所宜然則天有所短地有所長聖有所否物有所通何則生覆者不能形載形載者不能教化教化者不能違所宜宜定者不出所位故天地之道非隂則陽聖人之教非仁則義萬物之宜非柔則剛此皆随所宜而不能出所位者也故有生者有生生者有形者有形形者有聲者有聲聲者有色者有色色者有味者有味味者生之所生者死矣而生生者未嘗終形之所形者實矣而形形者未嘗有聲之所聲者聞矣而聲聲者未嘗發色之所色者彰矣而色色者未嘗顯味之所味者嘗矣而味味者未嘗呈皆無為之職也能隂能陽能柔能剛能短能長能圓能方能生能死能暑能涼能浮能沈能宮能商能出能沒能?能黃能甘能苦能羶能香無知也無能也而無不知也而無不能也 造父之師曰泰豆氏造父之始從習禦也執禮甚卑泰豆三年不告造父執禮愈謹乃告之曰古詩言良弓之子必先為箕良冶之子必先為裘女先觀吾趣趣如吾然後六辔可持六馬可禦造父曰唯命所從泰豆乃立木為塗僅可容足計步而置履之而行趣走往還無跌失也造父學之三日盡其巧泰豆歎曰子何其敏也得之捷乎凡所禦者亦如此也曩汝之行得之于足應之于心推于禦也齊輯乎辔銜之際而急緩乎唇吻之和正度乎胷臆之中而執節乎掌握之間内得于中心而外合于馬志是故能進退履繩墨而旋曲中規矩取道緻逺而氣力有餘誠得其術也得之于銜應之于辔得之于辔應之于手得之于手應之于心則不以目視不以防驅心閑體正六辔不亂而二十四蹄所投無差回旋進退莫不中節然後輿輪之外可使無餘轍馬蹄之外可使無餘地未嘗覺山谷之險原隰之夷視之一也吾術窮矣汝其識之 北宮子謂西門子曰朕與子并世也而人子達并族也而人子敬并貌也而人子愛并言也而人子庸并行也而人子誠并仕也而人子貴并農也而人子富并商也而人子利朕衣則裋褐食則粢粝居則蓬室出則徒行子衣則文錦食則粱肉居則連欐出則結驷在家熙然有棄朕之心在朝谔然有敖朕之色請谒不相及遨遊不同行固有年矣子自以德過朕耶西門子曰予無以知其實汝造亊而窮予造事而達此厚薄之驗欤【謂徳有厚薄也】而皆謂與予并汝之顔厚矣北宮子無以應自失而歸中途遇東郭先生先生曰汝奚往而反偊偊而步有深媿之色耶北宮子言其狀東郭先生曰吾将舍汝之愧與汝更之西門氏而問之曰汝奚辱北宮子之深乎固且言之西門子曰北宮子言世族年貌言行與予并而貴賤貧富與予異予語之曰予無以知其實汝造事而窮予造事而達此将厚薄之驗欤而皆謂與予并汝之顔厚矣東郭先生曰汝之言厚薄不過言才德之差吾之言厚薄異于是矣夫北宮子厚于德薄于命汝厚于命薄于德汝之達非智得也北宮子之窮非愚失也皆天也非人也而汝以命厚自矜北宮子以德厚自愧皆不識夫固然之理矣西門子曰先生止矣予不敢複言北宮子既歸衣其裋褐有狐貉之溫進其茙菽有稻粱之味庇其蓬室有廣廈之防乘其荜辂有文軒之飾終身逌然不知榮辱之在彼也在我也東郭先生聞之曰北宮子之寐久矣一言而能寤易悟也哉 莊子 庖丁為文惠君解牛手之所解肩之所倚足之所履膝之所踦砉然向然奏刀騞然莫不中音合于桑林之舞乃中經首之防【經首樂章名】文惠君曰嘻善哉技蓋至此乎庖丁釋刀對曰臣之所好者道也進乎技矣始臣之解牛之時所見無非牛者三年之後未嘗見全牛也【但見其理間也】方今之時臣以神遇而不以目視【暗與理防】官知止而神欲行【司察之官廢縱心而順理】依乎天理【不橫截也】批大郤【有際之處因而批之令離】導大窽【節解窽空就導令殊】因其固然技經肯綮之未嘗【遊刃于空未嘗經于微礙也肯着骨内也綮結處也】而況大軱乎【軱戾大骨衂刀刄也】良庖嵗更刀割也族庖月更刀折也今臣之刀十九年矣所解數千牛矣而刀刄若新發于硎【硎砥石也】彼節者有間而刀刄者無厚以無厚入有間恢恢乎其于防刄必有餘地矣是以十九年而刀刄若新發于硎雖然每至于族【交錯聚結為族】吾見其難為怵然為戒視為止行為遲【徐其手也】動刀甚微謋然已解如土委地提刀而立為之四顧為之躊躇滿志善刀而蔵之文惠君曰善哉吾聞庖丁之言得養生焉天道運而無所積故萬物成帝道運而無所積故天下歸聖道運而無所積故海内服明于天通于聖六通四辟于帝王之德者其自為也昧然無不靜者矣聖人之靜也非曰靜也善故靜也萬物無足以撓心者故靜也水靜則明燭須眉平中準大匠取法焉水靜猶明而況精神聖人之心靜乎天地之鑒也萬物之鏡也夫虛靜恬淡寂寞無為者天地之平而道德之至故帝王聖人休焉休則虛虛則實實者倫矣虛則靜靜則動動則得矣靜則無為無為也則任事者責矣無為則俞俞俞俞者憂患不能處年壽長矣夫虛靜恬淡寂寞無為者萬物之本也明此以南鄉堯之為君也明此以北面舜之為臣也以此處上帝王天子之德也以此處下?聖素王之道也以此退居而間遊江海山林之士服以此進為而撫世則功大名顯而天下一也靜而聖動而王無為也而尊樸素而天下莫能與之争美夫明白于天地之德者此之謂大本大宗與天和者也所以均調天下與人和者也與人和者謂之人樂與天和者謂之天樂莊子曰吾師乎吾師乎虀萬物而不為戾澤及萬世而不為仁長于上古而不為壽覆載天地刻雕衆形而不為巧此之謂天樂故曰知天樂者其生也天行其死也物化靜而與隂同德動而與陽同波故知天樂者無天怨無人非無物累無鬼責故曰其動也天其靜也地一心定而王天下其鬼不祟其魂不疲一心定而萬物服言以虛靜推于天地通于萬物此之謂天樂天樂者聖人之心以畜天下也夫帝王之德以天地為宗以道德為主以無為為常無為也則用天下而有餘有為也則為天下用而不足故古之人貴夫無為也上無為也下亦無為也是下與上同德下與上同德則不臣下有為也上亦有為也是上與下同道上與下同道則不主上必無為而用天下下必有為為天下用此不易之道也故古之王天下者智雖落天地不自慮也辨雖雕萬物不自説也能雖窮海内不自為也天不産而萬物化地不長而萬物育帝王無為而天下功故曰莫神于天莫富于地莫大于帝王故曰帝王之德配天地此乘天地馳萬物而用人羣之道也本在于上末在于下要在于主詳在于臣三軍五兵之運德之末也賞罰利害五刑之辟教之末也禮法度數刑名比詳治之末也鐘鼓之音羽旄之容樂之末也哭泣衰绖隆殺之服哀之末也此五末者須精神之運心術之動然後從之者也末學者古人有之而非所以先也君先而臣從父先而子從兄先而弟從長先而少從男先而女從夫先而婦從夫尊卑先後天地之行也故聖人取象焉天尊地卑神明之位也春夏先秋冬後四時之序也萬物化