鏡花緣 第十二回 雙宰輔暢談俗弊 兩書生敬服良箴
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話說吳之和道：“小子向聞貴處世俗，于殡葬一事，作子孫的，并不計及死者以入土為安’，往往因選風水，置父母之柩多年不能人土，甚至耽延兩代三代之久，相習成風。
以至庵觀寺院，停柩如山；曠野荒郊，浮厝無數。
并且當日有力時，因選風水蹉跎；及至後來無力，雖要求其将就殡葬，亦不可得；久而久之，竟無入土之期。
此等情形，死者稍有所知，安能瞑目！況善風水之人，豈無父母？若有好地，何不留為自用？如果一得美地，即能發達，那通曉地理的，發達曾有幾人？今以父母未曾入土之骸骨，稽遲歲月，求我将來毫無影響之富貴，為人子者，于心不安，亦且不忍。
此皆不明‘人傑地靈’之義，所以如此。
即如伏羲、文王、孔子之陵，皆生蓍草，蔔筮極靈；他處雖有，質既不佳，蔔亦無效。
人傑地靈，即此可見。
今人選擇陰地，無非欲令子孫興旺，怕其衰敗。
試以興褒而論，如陳氏之昌，則有‘鳳鳴’之蔔；李氏之興，則有‘同複’之筮。
此由氣數使然呢，陰地所緻呢？蔔筮既有先兆，可見陰地好醜，又有何用。
總之，天下事非大善不能轉禍為福，非大惡亦不能轉福為禍。
《易經》‘餘慶餘殃’之言，即是明證。
今以陰地，意欲挽回造化，别有希冀，豈非‘緣木求魚’？與其選擇徒多浪費，何不遵著《易經》‘積善之家，必有餘慶’之意，替父母多做好事，廣積陰功，日後安享餘慶之福？較之陰地渺渺茫茫，豈不勝如萬萬？據小子愚見，殡葬一事，無力之家，自應急辦，不可蹉跎；至有力之家，亦惟擇高阜之處，得免水患，即是美地。
父母瞑目無恨，人子扪心亦安。
此海外愚談，不知可合尊意？” 唐、多二人正要回答，隻見吳之祥道：“小子聞得貴處世俗，凡生子女，向有三朝、滿月、百日、周歲之稱。
富貴家至期非張筵，即演戲，必豬羊雞鴨類大為宰殺。
吾聞‘上天有好生之德’。
今上天既賜子女與人，而人不知仰體好生之意，反因子女宰殺許多生靈。
是上天賜一生靈，反傷無數生靈，天又何必再以子文與人？凡父母一經得有子女，或西廟燒香，或東庵許願，莫不望其無災無病，福壽綿長。
今以他的毫無緊要之事，殺無數生靈，花許多浪費，是先替他造孽，忏悔猶恐不及，何能望其福壽？往往貧寒家子女多享長年，富貴家子女每多夭折，揆其所以，雖未必盡由于此，亦不可不以為戒。
為人父母的，倘以子女開筵花費之資，盡為周濟貧寒及買物放生之用，自必不求福而福自至，不求壽而壽自長。
并聞貴處世俗有将子女送人空門的，謂之‘舍身’。
蓋因俗傳做了佛家弟子，定蒙神佛護佑，其有疾者從此自能脫體，壽短者亦可漸轉長年。
此是僧尼誘人上門之語。
而愚夫愚婦無知，莫不奉為神明，相沿即久，故僧尼日見其盛。
此教固無害于人，第為數過多，不獨陰陽有失配合之正，亦生出無窮滢奔之事。
據小子愚見，凡鄉愚誤将子女送人空門的，本地父老即将‘壽夭有命’以及‘無後為大’之義，向其父母恺切勸谕。
久之舍身無人，其教自能漸息。
此教既息，不惟陰陽得配合之正，并且鄉愚亦可保全無窮貞婦。
總之，天下少-僧或少一道，則世間即多一貞婦。
此中固賢愚不等，一生未近女色者，自不乏人；然如好色之輩，一生一世，又豈止奸滢一婦女而已。
鄙見是否，尚求指教。
” 吳之和道：“吾聞貴處向有争訟之說。
小子讀古人書，雖于‘訟’字之義略知梗概，但敝地從無此事，不知究竟從何而起。
細訪貴鄉興訟之由，始知其端不一：或因口角不睦，不能容忍；或因财産較量，以緻相争。
偶因一時尚氣，鳴之于官。
訟端既起，彼此控告無休。
其初莫不苦思惡想，掉弄筆頭，不獨妄造虛言，并以毫無影響之事，硬行牽入，惟期聳聽，不管喪盡天良。
自訟之後，即使百般浪費，并不愛惜錢财；終日屈膝公堂，亦不顧及顔面。
幸面官司了結，花卻無窮浪費，焦頭攔額，已屬不堪；設或命運坎坷，從中别生枝節，拖延日久，
以至庵觀寺院，停柩如山；曠野荒郊，浮厝無數。
并且當日有力時，因選風水蹉跎；及至後來無力，雖要求其将就殡葬，亦不可得；久而久之，竟無入土之期。
此等情形，死者稍有所知，安能瞑目！況善風水之人，豈無父母？若有好地，何不留為自用？如果一得美地，即能發達，那通曉地理的，發達曾有幾人？今以父母未曾入土之骸骨，稽遲歲月，求我将來毫無影響之富貴，為人子者，于心不安，亦且不忍。
此皆不明‘人傑地靈’之義，所以如此。
即如伏羲、文王、孔子之陵，皆生蓍草，蔔筮極靈；他處雖有，質既不佳，蔔亦無效。
人傑地靈，即此可見。
今人選擇陰地，無非欲令子孫興旺，怕其衰敗。
試以興褒而論，如陳氏之昌，則有‘鳳鳴’之蔔；李氏之興，則有‘同複’之筮。
此由氣數使然呢，陰地所緻呢？蔔筮既有先兆，可見陰地好醜，又有何用。
總之，天下事非大善不能轉禍為福，非大惡亦不能轉福為禍。
《易經》‘餘慶餘殃’之言，即是明證。
今以陰地，意欲挽回造化，别有希冀，豈非‘緣木求魚’？與其選擇徒多浪費，何不遵著《易經》‘積善之家，必有餘慶’之意，替父母多做好事，廣積陰功，日後安享餘慶之福？較之陰地渺渺茫茫，豈不勝如萬萬？據小子愚見，殡葬一事，無力之家，自應急辦，不可蹉跎；至有力之家，亦惟擇高阜之處，得免水患，即是美地。
父母瞑目無恨，人子扪心亦安。
此海外愚談，不知可合尊意？” 唐、多二人正要回答，隻見吳之祥道：“小子聞得貴處世俗，凡生子女，向有三朝、滿月、百日、周歲之稱。
富貴家至期非張筵，即演戲，必豬羊雞鴨類大為宰殺。
吾聞‘上天有好生之德’。
今上天既賜子女與人，而人不知仰體好生之意，反因子女宰殺許多生靈。
是上天賜一生靈，反傷無數生靈，天又何必再以子文與人？凡父母一經得有子女，或西廟燒香，或東庵許願，莫不望其無災無病，福壽綿長。
今以他的毫無緊要之事，殺無數生靈，花許多浪費，是先替他造孽，忏悔猶恐不及，何能望其福壽？往往貧寒家子女多享長年，富貴家子女每多夭折，揆其所以，雖未必盡由于此，亦不可不以為戒。
為人父母的，倘以子女開筵花費之資，盡為周濟貧寒及買物放生之用，自必不求福而福自至，不求壽而壽自長。
并聞貴處世俗有将子女送人空門的，謂之‘舍身’。
蓋因俗傳做了佛家弟子，定蒙神佛護佑，其有疾者從此自能脫體，壽短者亦可漸轉長年。
此是僧尼誘人上門之語。
而愚夫愚婦無知，莫不奉為神明，相沿即久，故僧尼日見其盛。
此教固無害于人，第為數過多，不獨陰陽有失配合之正，亦生出無窮滢奔之事。
據小子愚見，凡鄉愚誤将子女送人空門的，本地父老即将‘壽夭有命’以及‘無後為大’之義，向其父母恺切勸谕。
久之舍身無人，其教自能漸息。
此教既息，不惟陰陽得配合之正，并且鄉愚亦可保全無窮貞婦。
總之，天下少-僧或少一道，則世間即多一貞婦。
此中固賢愚不等，一生未近女色者，自不乏人；然如好色之輩，一生一世，又豈止奸滢一婦女而已。
鄙見是否，尚求指教。
” 吳之和道：“吾聞貴處向有争訟之說。
小子讀古人書，雖于‘訟’字之義略知梗概，但敝地從無此事，不知究竟從何而起。
細訪貴鄉興訟之由，始知其端不一：或因口角不睦，不能容忍；或因财産較量，以緻相争。
偶因一時尚氣，鳴之于官。
訟端既起，彼此控告無休。
其初莫不苦思惡想，掉弄筆頭，不獨妄造虛言，并以毫無影響之事，硬行牽入，惟期聳聽，不管喪盡天良。
自訟之後，即使百般浪費，并不愛惜錢财；終日屈膝公堂，亦不顧及顔面。
幸面官司了結，花卻無窮浪費，焦頭攔額，已屬不堪；設或命運坎坷，從中别生枝節，拖延日久，