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之待妾，與妾待妻之體亦同。
而先後進之間，複有辨。
媵婢先妾而進，又或先妾得子，雖壓于女君，不得如妾之同坐席隅。
而聚于側室中，亦可以肩随之體分左右，但當讓妾一肩。
若後妾而進，則雖有子而難與妾比肩矣。
妾有多體，而所生之子無貳體，子事所生之母，則不得與嫡母同體。
妾與婢妾之臨其子也，亦不得與嫡母同。
蓋參食母之體于其間，以避尊也。
古人寝榻之處，非妾不與。
故雖多子亦不廢妾，意固以“妾者，接也”，我可亵視之耳。
《禮·昏義》：“天子立六宮，三夫人，九嫔，二十七世婦，八十一禦妻”。
鄭康成雲：“後當一夕，三夫人當一夕，九嫔當一夕，二十七世婦當三夕，八十一禦妻當九夕。
十有五日而周。
”梁國子博士清河崔恩，撰《三禮義宗》，有後夫人進禦之說。
凡後夫人進禦，自下而上，十五日遍，象月初漸進至甚，法陰道也。
婦人陰道，晦明是其所忌。
故古之君人者，不以月晦及望禦于内。
晦者陰盛，望者争明，故人君尤慎之。
《春秋傳》曰：“晦淫惑疾，明淫心疾，以辟六氣，故不從月之始，但放月之生耳。
妾禦八十一人為九夕，世婦二十七人為三夕，九嫔為一夕，三夫人為一夕，凡十四夕，後當一夕，為十五夕。
明十六夕，則後複禦而下，亦放月以下漸就于微也。
” 諸侯之禦，則五日一遍。
亦從下始，漸至于盛。
其禦則從侄娣而疊為之禦。
凡侄娣六人當三夕，二媵當一夕，凡四夕，夫人專一夕，為五。
故五日而遍。
至六日，則還從夫人，如後之法。
卿大夫有妾者，二妾共一夕，内子專一夕。
士有妾者，但不得專夕而已。
妻則專夕。
凡七嫔以下，女禦以上，未滿五十者，悉皆進禦，五十則止。
後及夫人，不入此例，五十猶禦。
故《内則》雲：“妾年未滿五十者，必與五日之禦，則知五十之妾，不得禦矣。
卿大夫士妻進禦之法，亦如此也。
” 金生雲：“禦妻妾有術，此語似非實是。
蓋惟誠動物，妻妾間豈用術之地。
然婦人女子，見偏性執，非假術以禦之不可。
有術，然後駕禦安妥，歸于和洽，究竟亦是誠而已。
一人處内不和唐一庵勸之居外。
有老仆問：“何故居外便得和？”一庵曰：“其病根在此。
情狎則易遷，凡人之情，令其可繼，一時用得多，後便不續。
久則變，變則通。
所以自防者，須吝情。
吝情者，須疏迹。
” 夫之于妾，何以不言服。
蓋惟情有輕重，難以預定，在人以義起之耳。
甘泉先生為蒯氏服九月，以其代妻事母久而慈子有成也，後之服妾者拟之。
《禮記》雲：“士妾有子而為之缌，無子則已。
” 【附錄】 丁雄飛，明末清初藏書家。
字菡生。
江浦（今江蘇南京）人。
丁玺孫。
13歲随父至溫陵（今福建泉州），讀盡父所藏書，耳濡目染，遂笃志于藏書，自溫陵返家後，所積資财頗多，至長洲（今蘇州），見書肆林立，典冊如山，以所有資金購古書。
甚至典賣夫人首飾，為購書之資。
每外出，必攜帶書擔，以滿載圖籍而歸，積書至２萬卷，多秘本。
父卒後，有遺書20櫃，分12部，建藏書樓于烏龍潭上，名“心太平庵”。
樓有３楹，兩楹以貯書，一為校書之所。
與藏書家黃虞稷結為摯友，相距10餘裡，二人互訂為約，每月13日他到黃處，26日黃虞稷到他家，相互質證，借書。
抄書、校勘。
因此寫有《古歡社約》１卷。
根據家藏圖書，撰有《古今書目》７卷（《金陵通傳》作10卷），已佚，以多秘本稱。
著有《尊儒帖》、《烏龍潭志》、《清涼山志》、《先聖靈異錄》、《江湄舊話》、《古今義仆傳》等。
而先後進之間，複有辨。
媵婢先妾而進，又或先妾得子，雖壓于女君，不得如妾之同坐席隅。
而聚于側室中，亦可以肩随之體分左右，但當讓妾一肩。
若後妾而進，則雖有子而難與妾比肩矣。
妾有多體，而所生之子無貳體，子事所生之母，則不得與嫡母同體。
妾與婢妾之臨其子也，亦不得與嫡母同。
蓋參食母之體于其間，以避尊也。
古人寝榻之處，非妾不與。
故雖多子亦不廢妾，意固以“妾者，接也”，我可亵視之耳。
《禮·昏義》：“天子立六宮，三夫人，九嫔，二十七世婦，八十一禦妻”。
鄭康成雲：“後當一夕，三夫人當一夕，九嫔當一夕，二十七世婦當三夕，八十一禦妻當九夕。
十有五日而周。
”梁國子博士清河崔恩，撰《三禮義宗》，有後夫人進禦之說。
凡後夫人進禦，自下而上，十五日遍，象月初漸進至甚，法陰道也。
婦人陰道，晦明是其所忌。
故古之君人者，不以月晦及望禦于内。
晦者陰盛，望者争明，故人君尤慎之。
《春秋傳》曰：“晦淫惑疾，明淫心疾，以辟六氣，故不從月之始，但放月之生耳。
妾禦八十一人為九夕，世婦二十七人為三夕，九嫔為一夕，三夫人為一夕，凡十四夕，後當一夕，為十五夕。
明十六夕，則後複禦而下，亦放月以下漸就于微也。
” 諸侯之禦，則五日一遍。
亦從下始，漸至于盛。
其禦則從侄娣而疊為之禦。
凡侄娣六人當三夕，二媵當一夕，凡四夕，夫人專一夕，為五。
故五日而遍。
至六日，則還從夫人，如後之法。
卿大夫有妾者，二妾共一夕，内子專一夕。
士有妾者，但不得專夕而已。
妻則專夕。
凡七嫔以下，女禦以上，未滿五十者，悉皆進禦，五十則止。
後及夫人，不入此例，五十猶禦。
故《内則》雲：“妾年未滿五十者，必與五日之禦，則知五十之妾，不得禦矣。
卿大夫士妻進禦之法，亦如此也。
” 金生雲：“禦妻妾有術，此語似非實是。
蓋惟誠動物，妻妾間豈用術之地。
然婦人女子，見偏性執，非假術以禦之不可。
有術，然後駕禦安妥，歸于和洽，究竟亦是誠而已。
一人處内不和唐一庵勸之居外。
有老仆問：“何故居外便得和？”一庵曰：“其病根在此。
情狎則易遷，凡人之情，令其可繼，一時用得多，後便不續。
久則變，變則通。
所以自防者，須吝情。
吝情者，須疏迹。
” 夫之于妾，何以不言服。
蓋惟情有輕重，難以預定，在人以義起之耳。
甘泉先生為蒯氏服九月，以其代妻事母久而慈子有成也，後之服妾者拟之。
《禮記》雲：“士妾有子而為之缌，無子則已。
” 【附錄】 丁雄飛，明末清初藏書家。
字菡生。
江浦（今江蘇南京）人。
丁玺孫。
13歲随父至溫陵（今福建泉州），讀盡父所藏書，耳濡目染，遂笃志于藏書，自溫陵返家後，所積資财頗多，至長洲（今蘇州），見書肆林立，典冊如山，以所有資金購古書。
甚至典賣夫人首飾，為購書之資。
每外出，必攜帶書擔，以滿載圖籍而歸，積書至２萬卷，多秘本。
父卒後，有遺書20櫃，分12部，建藏書樓于烏龍潭上，名“心太平庵”。
樓有３楹，兩楹以貯書，一為校書之所。
與藏書家黃虞稷結為摯友，相距10餘裡，二人互訂為約，每月13日他到黃處，26日黃虞稷到他家，相互質證，借書。
抄書、校勘。
因此寫有《古歡社約》１卷。
根據家藏圖書，撰有《古今書目》７卷（《金陵通傳》作10卷），已佚，以多秘本稱。
著有《尊儒帖》、《烏龍潭志》、《清涼山志》、《先聖靈異錄》、《江湄舊話》、《古今義仆傳》等。