榮進集巻一
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欽惟聖天子以二帝三王之心為心，以二帝三王之道為道。
立經陳紀，為天下後世慮，至悉至是。
命大臣策是數者為問，愚敢不悉心以對。
苐愚于往古之事不能周知，當今之務不能盡達。
謹畧陳其梗概，以複明問之萬一而已。
執事于篇終又策之曰：“使言之必可見于行，而行之可為天下後世法”。
是蓋深體聖上之意而為是言也。
然愚之所陳者，非特可見于行，而亦當今之所已行者也。
其間行之未竟，守之未一，則在聖君賢相，舉而行之爾。
雖然，為治必有其要，為治不知其要，不可以為治。
所謂要者，執事之所謂實效是也。
實者何？信而已矣。
孔子曰：“主忠信”。
又曰：“自古皆有死，民無信不立”。
《中庸》曰：“凢，為天下國家，有九經。
所以行之者一也。
一者何？曰誠也”。
皆甚言為治之不可不實也。
然則欲行先王之道，立綱陳紀，以為天下後世法，其不在于實乎？ 抑愚又有說焉。
立綱陳紀，故不外是數者。
而正人心，厚風俗，尤為平日所當先務者也。
夫人心不正，風俗不厚，終不可以言治。
人心誠正，風俗誠厚，則廉讓之節興；禮遜之俗行，人人各親其親，各長其長。
強不淩弱，衆不暴寡，而天下自平矣。
将見二帝三王之治，複在于今日。
而漢唐有不足言矣。
愚也何幸身親見之。
○禦試策 臣謹對。
臣聞：古先帝王之治天下，莫不以敬天勤民為務，以明倫厚俗為急。
故汲汲于求賢者，凡以為此也。
欽惟陛下進臣等于廷，策臣以古先帝王之務。
臣愚昧，何所通曉？然叨奉大對，敢不竭心盡知，上答聖問之萬一乎？謹俯伏以對。
臣伏讀制策曰：蓋謂古先帝王之觀人，莫不“敷奏以言，明試以功”。
漢之賢良，宋之制舉，得人為盛。
朕自臨禦以來，屢诏有司，搜羅賢俊。
然而傑特猶若罕見。
故又詳延士大夫于廷，而親策之，足以庶幾于古先帝王之盛節焉，而臣有以見陛下求賢之切也。
臣聞言者，心之聲也。
人藏其心，不可測度。
即其言之得失，而心之邪正可見。
然言之匪難，而行之惟難。
固有能言而行不逮者矣。
是以古先帝王之觀人，必“敷奏以言”而觀其蘊，“明試以功”而考其成，然後有以得夫賢才之實焉。
三代而後，若漢、若宋，其取人之法，有賢良、制舉，是有得于“奏言”、“試功”之遺意。
故在漢之時，若董仲舒天人三策，蔚為醇儒。
而宋之諸儒，彷佛三代，尤為得人之盛，良以此也。
欽惟陛下以神武定區宇，以文德綏太平。
屢降德音，廣求賢俊。
而又設科目，為取士之方。
詳延草茅之士，親策于廷。
陛下求賢之心，可謂切矣。
将見必有傑特之士，出而為邦家之用。
而臣則不足以及此也。
伏讀制策曰：“厯代之親策，往往以敬天勤民為務。
古先帝王之敬天勤民者，其孰可為法欤？所謂敬天者，果惟于圜丘祭祀之際，緻其精一者為敬天欤？抑它有其道欤？所謂勤民者，宜必如自朝至于日昃，不遑暇食者矣。
其所以不遑暇食者，果何為耶？豈勤于庶事之任耶”？臣有以見陛下深知為君之道，而後有此言也。
臣聞帝者莫盛于堯舜，王者莫盛于禹湯文武。
稽之于經，若堯之“欽明文思”；舜之“溫恭允塞”；“兢兢業業”而戒饬于時幾；“同寅協恭”而懋勉于政事。
此唐堯虞舜之敬天勤民者也。
陛下能法堯舜，則陛下即堯舜矣。
敬德以先天下，祗肅以“顧諟天之明命”，“克勤”、“克儉”而盡力乎溝洫，“昧爽”、“丕顯”而子惠乎困窮，此夏禹商湯之敬天勤民者也。
陛下能法禹湯，則陛下即禹湯矣。
“小心翼翼”，而視民如傷，“敬事上帝”，而作民父母。
此文武之敬天勤民者也。
陛下能法文武，則陛下即文武矣。
夫古先帝王之可為法者，孰有過于堯舜禹湯文武者乎？ 臣聞天生民而立之君，使司而牧之。
君，所以代天理民者也。
古之帝王審知乎此，故位曰天位，職曰天職，祿曰天祿，民曰天民。
無一事不本于天，亦無一事不存乎敬。
敦典庸禮，君之所以為教也，而必推之天序、天秩焉，是敬天之心，見于施教者然也；命德讨罪，君之所以為政也，而必歸之于天命、天讨焉，是敬天之心，形于施政者然也。
一動一靜，常若有天在前；一語一黙，常若有天在中。
以至天工之不敢廢，天職之不敢曠，何往而非敬天之事哉？ 若夫圜丘郊祀之際，以緻其精一，是特敬天之一事，固不專在于是也。
制策謂“抑它有其道？”可謂深達敬天之道矣。
非陛下敬天之至何以及此？臣聞民本有饑食渴飲之欲，不能以自治，必賴君有以養之；有秉彜好德之性，不能以自遂，必賴君有以教之。
君人者，兼君師之任者也。
是以古之帝王，審知乎此，既為之制其田裡，教之樹畜，使有以安其生。
而設為庠序之教，申之以孝悌之義，使民有以遂其性。
如文王之“自朝至于日昃，不遑暇食”者，凡以此而已。
故曰“即康功田功”。
康功者，安民之功；而田功者，養民之功也。
又曰“懐保小民”，曰“惠鮮鳏寡”。
蓋欲使天下之民，無一不得其安，無一不得其養而後已也。
聖人之道一也。
觀文王“不遑暇食”如此，則堯舜禹湯周武之心，從可知矣。
臣聞人主能以一心總天下之萬機，不能以一身兼天下之衆職。
古帝王之勤民者，非事事而親之，要在責成臣下而已。
故曰“勞于求才，逸于任賢”，此之謂也。
欽惟陛下奉天承運，撫臨億兆，“嚴恭寅畏”，無頃刻不在于天；“宵衣旰食”，無頃刻不在于民。
孜孜勉勉，勵精圗治之心，即堯舜禹湯文武之心也。
而制策猶以古先帝王之孰為可法為問，臣有以知陛下不自滿足之心也。
臣願陛下常存此心而不已焉，則唐虞三代之盛豈能及哉？ 臣伏讀制策曰：“自昔而觀，宜莫急于明倫厚俗。
倫何由而可明？俗何由而可厚耶？三代而下，惟東漢之士俗，趙宋之倫理，差少疵議。
果何道緻然欤？蓋必有可言者矣。
宜著于篇，毋泛毋畧”。
臣聞自昔帝王之為治，莫急于明人倫，厚風俗。
而人倫之所明，風俗之所厚者，皆由于崇學校，以興教化而已。
蓋教化行而人心正，則倫理明而風俗厚，此必然之理也。
唐虞三代無以議為矣。
若東漢之士俗，趙宋之倫理，卓然于三代之後，豈無其道而緻然哉？ 臣聞漢光武初定天下，首訪求山林遺逸之士；明帝尊師重傅，臨雍拜老，宗戚子弟，莫不受學。
是以養成一代人心風俗，皆知崇尚節義，恥于奔競。
此漢之士俗所以為美者，以有其教化也。
臣聞宋太祖即位之後，偃息兵革，崇尚文治，雖疆宇之廣不及漢唐，而教化之美幾及三代。
當時人君無不學，而所用無非儒。
是以天下翕然以道學為事。
又有濂洛諸儒，出而接夫道統之傳，以為學者之宗。
斯宋之倫理所以為美者，亦以其有教化也。
方今上自皇都，下逮府州若縣，亦既莫不有學。
而陛下又躬行于上，日召儒臣，講求治道。
固已論之精，而行之當矣。
制策稱以“倫何由而可明，俗何由而可厚”為問。
臣以謂明倫、厚俗，惟在于崇學校，以興教化也。
臣願陛下益重教官之選，嚴守令之責，使居學校者，果能如胡安定之教于蘇湖；居府縣者，果能為文翁之化于蜀郡。
則人倫不患其不明，士俗不患其不厚，而唐虞三代之治，無以異矣。
又豈漢宋之可拟倫也哉？臣愚，不足以奉大對。
謹竭其一得之愚，惟陛下裁擇。
臣謹對。
立經陳紀，為天下後世慮，至悉至是。
命大臣策是數者為問，愚敢不悉心以對。
苐愚于往古之事不能周知，當今之務不能盡達。
謹畧陳其梗概，以複明問之萬一而已。
執事于篇終又策之曰：“使言之必可見于行，而行之可為天下後世法”。
是蓋深體聖上之意而為是言也。
然愚之所陳者，非特可見于行，而亦當今之所已行者也。
其間行之未竟，守之未一，則在聖君賢相，舉而行之爾。
雖然，為治必有其要，為治不知其要，不可以為治。
所謂要者，執事之所謂實效是也。
實者何？信而已矣。
孔子曰：“主忠信”。
又曰：“自古皆有死，民無信不立”。
《中庸》曰：“凢，為天下國家，有九經。
所以行之者一也。
一者何？曰誠也”。
皆甚言為治之不可不實也。
然則欲行先王之道，立綱陳紀，以為天下後世法，其不在于實乎？ 抑愚又有說焉。
立綱陳紀，故不外是數者。
而正人心，厚風俗，尤為平日所當先務者也。
夫人心不正，風俗不厚，終不可以言治。
人心誠正，風俗誠厚，則廉讓之節興；禮遜之俗行，人人各親其親，各長其長。
強不淩弱，衆不暴寡，而天下自平矣。
将見二帝三王之治，複在于今日。
而漢唐有不足言矣。
愚也何幸身親見之。
○禦試策 臣謹對。
臣聞：古先帝王之治天下，莫不以敬天勤民為務，以明倫厚俗為急。
故汲汲于求賢者，凡以為此也。
欽惟陛下進臣等于廷，策臣以古先帝王之務。
臣愚昧，何所通曉？然叨奉大對，敢不竭心盡知，上答聖問之萬一乎？謹俯伏以對。
臣伏讀制策曰：蓋謂古先帝王之觀人，莫不“敷奏以言，明試以功”。
漢之賢良，宋之制舉，得人為盛。
朕自臨禦以來，屢诏有司，搜羅賢俊。
然而傑特猶若罕見。
故又詳延士大夫于廷，而親策之，足以庶幾于古先帝王之盛節焉，而臣有以見陛下求賢之切也。
臣聞言者，心之聲也。
人藏其心，不可測度。
即其言之得失，而心之邪正可見。
然言之匪難，而行之惟難。
固有能言而行不逮者矣。
是以古先帝王之觀人，必“敷奏以言”而觀其蘊，“明試以功”而考其成，然後有以得夫賢才之實焉。
三代而後，若漢、若宋，其取人之法，有賢良、制舉，是有得于“奏言”、“試功”之遺意。
故在漢之時，若董仲舒天人三策，蔚為醇儒。
而宋之諸儒，彷佛三代，尤為得人之盛，良以此也。
欽惟陛下以神武定區宇，以文德綏太平。
屢降德音，廣求賢俊。
而又設科目，為取士之方。
詳延草茅之士，親策于廷。
陛下求賢之心，可謂切矣。
将見必有傑特之士，出而為邦家之用。
而臣則不足以及此也。
伏讀制策曰：“厯代之親策，往往以敬天勤民為務。
古先帝王之敬天勤民者，其孰可為法欤？所謂敬天者，果惟于圜丘祭祀之際，緻其精一者為敬天欤？抑它有其道欤？所謂勤民者，宜必如自朝至于日昃，不遑暇食者矣。
其所以不遑暇食者，果何為耶？豈勤于庶事之任耶”？臣有以見陛下深知為君之道，而後有此言也。
臣聞帝者莫盛于堯舜，王者莫盛于禹湯文武。
稽之于經，若堯之“欽明文思”；舜之“溫恭允塞”；“兢兢業業”而戒饬于時幾；“同寅協恭”而懋勉于政事。
此唐堯虞舜之敬天勤民者也。
陛下能法堯舜，則陛下即堯舜矣。
敬德以先天下，祗肅以“顧諟天之明命”，“克勤”、“克儉”而盡力乎溝洫，“昧爽”、“丕顯”而子惠乎困窮，此夏禹商湯之敬天勤民者也。
陛下能法禹湯，則陛下即禹湯矣。
“小心翼翼”，而視民如傷，“敬事上帝”，而作民父母。
此文武之敬天勤民者也。
陛下能法文武，則陛下即文武矣。
夫古先帝王之可為法者，孰有過于堯舜禹湯文武者乎？ 臣聞天生民而立之君，使司而牧之。
君，所以代天理民者也。
古之帝王審知乎此，故位曰天位，職曰天職，祿曰天祿，民曰天民。
無一事不本于天，亦無一事不存乎敬。
敦典庸禮，君之所以為教也，而必推之天序、天秩焉，是敬天之心，見于施教者然也；命德讨罪，君之所以為政也，而必歸之于天命、天讨焉，是敬天之心，形于施政者然也。
一動一靜，常若有天在前；一語一黙，常若有天在中。
以至天工之不敢廢，天職之不敢曠，何往而非敬天之事哉？ 若夫圜丘郊祀之際，以緻其精一，是特敬天之一事，固不專在于是也。
制策謂“抑它有其道？”可謂深達敬天之道矣。
非陛下敬天之至何以及此？臣聞民本有饑食渴飲之欲，不能以自治，必賴君有以養之；有秉彜好德之性，不能以自遂，必賴君有以教之。
君人者，兼君師之任者也。
是以古之帝王，審知乎此，既為之制其田裡，教之樹畜，使有以安其生。
而設為庠序之教，申之以孝悌之義，使民有以遂其性。
如文王之“自朝至于日昃，不遑暇食”者，凡以此而已。
故曰“即康功田功”。
康功者，安民之功；而田功者，養民之功也。
又曰“懐保小民”，曰“惠鮮鳏寡”。
蓋欲使天下之民，無一不得其安，無一不得其養而後已也。
聖人之道一也。
觀文王“不遑暇食”如此，則堯舜禹湯周武之心，從可知矣。
臣聞人主能以一心總天下之萬機，不能以一身兼天下之衆職。
古帝王之勤民者，非事事而親之，要在責成臣下而已。
故曰“勞于求才，逸于任賢”，此之謂也。
欽惟陛下奉天承運，撫臨億兆，“嚴恭寅畏”，無頃刻不在于天；“宵衣旰食”，無頃刻不在于民。
孜孜勉勉，勵精圗治之心，即堯舜禹湯文武之心也。
而制策猶以古先帝王之孰為可法為問，臣有以知陛下不自滿足之心也。
臣願陛下常存此心而不已焉，則唐虞三代之盛豈能及哉？ 臣伏讀制策曰：“自昔而觀，宜莫急于明倫厚俗。
倫何由而可明？俗何由而可厚耶？三代而下，惟東漢之士俗，趙宋之倫理，差少疵議。
果何道緻然欤？蓋必有可言者矣。
宜著于篇，毋泛毋畧”。
臣聞自昔帝王之為治，莫急于明人倫，厚風俗。
而人倫之所明，風俗之所厚者，皆由于崇學校，以興教化而已。
蓋教化行而人心正，則倫理明而風俗厚，此必然之理也。
唐虞三代無以議為矣。
若東漢之士俗，趙宋之倫理，卓然于三代之後，豈無其道而緻然哉？ 臣聞漢光武初定天下，首訪求山林遺逸之士；明帝尊師重傅，臨雍拜老，宗戚子弟，莫不受學。
是以養成一代人心風俗，皆知崇尚節義，恥于奔競。
此漢之士俗所以為美者，以有其教化也。
臣聞宋太祖即位之後，偃息兵革，崇尚文治，雖疆宇之廣不及漢唐，而教化之美幾及三代。
當時人君無不學，而所用無非儒。
是以天下翕然以道學為事。
又有濂洛諸儒，出而接夫道統之傳，以為學者之宗。
斯宋之倫理所以為美者，亦以其有教化也。
方今上自皇都，下逮府州若縣，亦既莫不有學。
而陛下又躬行于上，日召儒臣，講求治道。
固已論之精，而行之當矣。
制策稱以“倫何由而可明，俗何由而可厚”為問。
臣以謂明倫、厚俗，惟在于崇學校，以興教化也。
臣願陛下益重教官之選，嚴守令之責，使居學校者，果能如胡安定之教于蘇湖；居府縣者，果能為文翁之化于蜀郡。
則人倫不患其不明，士俗不患其不厚，而唐虞三代之治，無以異矣。
又豈漢宋之可拟倫也哉？臣愚，不足以奉大對。
謹竭其一得之愚，惟陛下裁擇。
臣謹對。