第九章 禅堂和僧侶的生活
關燈
小
中
大
這也就是為什麼禅堂在禅的教學裡如此重要。
唐代的丹霞天然禅師有一次路過京城的慧林寺： 遇天大寒，取木佛燒火向。
院主诃曰：&ldquo何得燒我木佛？&rdquo師（丹霞）以杖子撥灰曰：&ldquo吾燒取舍利。
&rdquo[8]主曰：&ldquo木佛何有舍利？&rdquo師曰：&ldquo既無舍利，更取兩尊燒。
&rdquo主自後眉須堕落。
[9] 不過佛陀似乎沒有降怒于丹霞。
盡管我很懷疑它的曆史真實性，但是這個故事卻脍炙人口，也沒有人懷疑這個亵渎佛陀的丹霞的精神成就。
後來有一位僧人問天竺子儀禅師說： &ldquo丹霞燒木佛，意旨如何？&rdquo師（天竺）曰：&ldquo寒即圍爐向猛火。
&rdquo曰：&ldquo還有過也無？&rdquo師曰：&ldquo熱即竹林溪畔坐。
&rdquo[10] 無論我們如何從禅的純粹觀點去論斷丹霞的行為，那無疑被認為是非常不敬的，正信的佛教徒也不應為之。
那些沒有完成悟道的人，或許會以禅為名恣意妄為，甚至違法犯禁。
因此，禅堂的規定非常嚴格，務使調伏我慢，信守忍辱行。
明代的雲栖袾宏大師著書讨論比丘的十種善行，有個自以為是的僧人問他： &ldquo吾法一塵不立，十行何施？&rdquo 予（雲栖）曰：&ldquo五蘊紛纭，四大叢沓，何謂無塵？&rdquo 僧雲：&ldquo四大本空，五蘊非有。
&rdquo 予與一掌曰：&ldquo學語之流，如麻似粟。
未在，更道！&rdquo 僧無對，色然而起。
予笑曰：&ldquo蔽面塵埃，子何不拭？&rdquo[11] 頓悟的力量 在習禅當中，頓悟的力量總是得自對于忍辱心和随順心的甚深思惟。
在禅堂的生活裡，有一個時期是特别安排給僧侶修心的，除非絕對必要，否則他們不必受勞務的幹擾，該時期稱為&ldquo接心&rdquo。
每年都會舉行若幹次，每次為期七日，分别在兩個季節期間裡，一為&ldquo雨安居&rdquo，一為&ldquo雪安居&rdquo。
一般來說，雨安居是從四月到八月，雪安居則是從十月到次年二月。
所謂&ldquo接心&rdquo，就是&ldquo攝心不亂&rdquo。
接心期間，僧侶都隻能待在禅堂裡，比平常早起，而且一直打坐到深夜。
每天會有&ldquo上堂&rdquo開示。
教材則可以是任何禅宗典籍，例如《碧岩錄》《臨濟錄》《無門關》《虛堂和尚語錄》《槐安國語》。
《臨濟錄》是記錄臨濟宗祖師臨濟義玄言行的語錄。
《碧岩錄》，如前所述，則是百則公案的評唱。
《無門關》也是公案選集，共四十八則，包含禅宗特有的評論，也比《碧岩錄》簡單扼要許多。
《虛堂和尚語錄》收錄宋代虛堂和尚的語錄、開示、偈頌和其他作品。
虛堂是大應國師的師父，他的法脈在日本仍然很興盛。
《槐安國語》是白隐的作品，記錄大燈國師[12]的開示以及評論古德的偈頌。
對于一般讀者而言，這些書有點像是&ldquo以晦澀的語言解釋難懂的問題&rdquo。
除非僧人見性，否則聽了一連串的開示，或許像以前一樣，仍然如堕五裡霧中。
如此的莫測高深，并不一定是因為典籍的晦澀難解，而是因為聽衆的心仍然被計執分别的意識硬殼裹住。
在&ldquo接心&rdquo期間，除了開示以外，僧侶們還得&ldquo參禅&rdquo。
所謂&ldquo參禅&rdquo，是面見師父，提呈他們對于公案的見解，讓師父評定。
在&ldquo大接心&rdquo以外的日子裡，一日或許會&ldquo參禅&rdquo兩次，在大接心期間（結制），則每日要入室四五回。
面見師父不是公開舉行的活動，僧人必須個别到師父的方丈裡去，并且以最正式且莊嚴的方式對話。
僧人在入室前必須三頂禮，到了室内，則合十胸前，到了師父跟前，再頂禮一次。
禮拜完畢以後，就不必再管什麼世間法。
如果從禅的觀點有需要的話，掌掴相向也無妨。
誠心開顯禅的真相，是唯一關心的事，其他事情都是次要的。
呈示見解以後，僧人和入室時一樣行禮退出。
這個功課對禅師而言也是極大的考驗，因為每次三十個僧人的&ldquo參禅&rdquo都要花一個半鐘頭左右，而且要全神貫注。
僧人對于師父的見地要有絕對的信心，但是如果僧人自認有理由懷疑師父的能力，也可以在獨參時和師父分個高下。
因此，無論是對于師父或僧人，呈示見解絕不是無聊的把戲。
的确，那是極為嚴肅的事，正因為如此，這種禅修也就有極大的倫理價值。
為了說明這一點，我們且以白隐（現代日本臨濟宗的創立者）的一則轶事為例。
在一個夏天傍晚，白隐去面見他的師父正受老人要呈見解，師父正在玄關乘涼，很粗魯地說：&ldquo胡說！&rdquo白隐不甘示弱，大聲回嘴說：&ldquo胡說！&rdquo于是師父抓住他，拽他的耳朵，把他推出玄關。
當時下着雨，可憐的白隐昏倒在泥濘的水灘上，當他醒了過來，回到玄關向正受老人稽首，老人說：&ldquo這鬼窟裡死禅和子！&rdquo 又有一天，白隐認為師父不明白他的悟境深淺，很想和師父
唐代的丹霞天然禅師有一次路過京城的慧林寺： 遇天大寒，取木佛燒火向。
院主诃曰：&ldquo何得燒我木佛？&rdquo師（丹霞）以杖子撥灰曰：&ldquo吾燒取舍利。
&rdquo[8]主曰：&ldquo木佛何有舍利？&rdquo師曰：&ldquo既無舍利，更取兩尊燒。
&rdquo主自後眉須堕落。
[9] 不過佛陀似乎沒有降怒于丹霞。
盡管我很懷疑它的曆史真實性，但是這個故事卻脍炙人口，也沒有人懷疑這個亵渎佛陀的丹霞的精神成就。
後來有一位僧人問天竺子儀禅師說： &ldquo丹霞燒木佛，意旨如何？&rdquo師（天竺）曰：&ldquo寒即圍爐向猛火。
&rdquo曰：&ldquo還有過也無？&rdquo師曰：&ldquo熱即竹林溪畔坐。
&rdquo[10] 無論我們如何從禅的純粹觀點去論斷丹霞的行為，那無疑被認為是非常不敬的，正信的佛教徒也不應為之。
那些沒有完成悟道的人，或許會以禅為名恣意妄為，甚至違法犯禁。
因此，禅堂的規定非常嚴格，務使調伏我慢，信守忍辱行。
明代的雲栖袾宏大師著書讨論比丘的十種善行，有個自以為是的僧人問他： &ldquo吾法一塵不立，十行何施？&rdquo 予（雲栖）曰：&ldquo五蘊紛纭，四大叢沓，何謂無塵？&rdquo 僧雲：&ldquo四大本空，五蘊非有。
&rdquo 予與一掌曰：&ldquo學語之流，如麻似粟。
未在，更道！&rdquo 僧無對，色然而起。
予笑曰：&ldquo蔽面塵埃，子何不拭？&rdquo[11] 頓悟的力量 在習禅當中，頓悟的力量總是得自對于忍辱心和随順心的甚深思惟。
在禅堂的生活裡，有一個時期是特别安排給僧侶修心的，除非絕對必要，否則他們不必受勞務的幹擾，該時期稱為&ldquo接心&rdquo。
每年都會舉行若幹次，每次為期七日，分别在兩個季節期間裡，一為&ldquo雨安居&rdquo，一為&ldquo雪安居&rdquo。
一般來說，雨安居是從四月到八月，雪安居則是從十月到次年二月。
所謂&ldquo接心&rdquo，就是&ldquo攝心不亂&rdquo。
接心期間，僧侶都隻能待在禅堂裡，比平常早起，而且一直打坐到深夜。
每天會有&ldquo上堂&rdquo開示。
教材則可以是任何禅宗典籍，例如《碧岩錄》《臨濟錄》《無門關》《虛堂和尚語錄》《槐安國語》。
《臨濟錄》是記錄臨濟宗祖師臨濟義玄言行的語錄。
《碧岩錄》，如前所述，則是百則公案的評唱。
《無門關》也是公案選集，共四十八則，包含禅宗特有的評論，也比《碧岩錄》簡單扼要許多。
《虛堂和尚語錄》收錄宋代虛堂和尚的語錄、開示、偈頌和其他作品。
虛堂是大應國師的師父，他的法脈在日本仍然很興盛。
《槐安國語》是白隐的作品，記錄大燈國師[12]的開示以及評論古德的偈頌。
對于一般讀者而言，這些書有點像是&ldquo以晦澀的語言解釋難懂的問題&rdquo。
除非僧人見性，否則聽了一連串的開示，或許像以前一樣，仍然如堕五裡霧中。
如此的莫測高深，并不一定是因為典籍的晦澀難解，而是因為聽衆的心仍然被計執分别的意識硬殼裹住。
在&ldquo接心&rdquo期間，除了開示以外，僧侶們還得&ldquo參禅&rdquo。
所謂&ldquo參禅&rdquo，是面見師父，提呈他們對于公案的見解，讓師父評定。
在&ldquo大接心&rdquo以外的日子裡，一日或許會&ldquo參禅&rdquo兩次，在大接心期間（結制），則每日要入室四五回。
面見師父不是公開舉行的活動，僧人必須個别到師父的方丈裡去，并且以最正式且莊嚴的方式對話。
僧人在入室前必須三頂禮，到了室内，則合十胸前，到了師父跟前，再頂禮一次。
禮拜完畢以後，就不必再管什麼世間法。
如果從禅的觀點有需要的話，掌掴相向也無妨。
誠心開顯禅的真相，是唯一關心的事，其他事情都是次要的。
呈示見解以後，僧人和入室時一樣行禮退出。
這個功課對禅師而言也是極大的考驗，因為每次三十個僧人的&ldquo參禅&rdquo都要花一個半鐘頭左右，而且要全神貫注。
僧人對于師父的見地要有絕對的信心，但是如果僧人自認有理由懷疑師父的能力，也可以在獨參時和師父分個高下。
因此，無論是對于師父或僧人，呈示見解絕不是無聊的把戲。
的确，那是極為嚴肅的事，正因為如此，這種禅修也就有極大的倫理價值。
為了說明這一點，我們且以白隐（現代日本臨濟宗的創立者）的一則轶事為例。
在一個夏天傍晚，白隐去面見他的師父正受老人要呈見解，師父正在玄關乘涼，很粗魯地說：&ldquo胡說！&rdquo白隐不甘示弱，大聲回嘴說：&ldquo胡說！&rdquo于是師父抓住他，拽他的耳朵，把他推出玄關。
當時下着雨，可憐的白隐昏倒在泥濘的水灘上，當他醒了過來，回到玄關向正受老人稽首，老人說：&ldquo這鬼窟裡死禅和子！&rdquo 又有一天，白隐認為師父不明白他的悟境深淺，很想和師父