第九章 禅堂和僧侶的生活
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督宗教之間的深層差異。
無論心裡想着任何人，管它是上帝或魔鬼，知道我們的行為而且會回報我們，這時候禅就會說&ldquo汝非我輩，不與我同類&rdquo。
由這種念頭産生的行為，會留下&ldquo蹤迹&rdquo和&ldquo影子&rdquo。
如果有鬼神追蹤你的行為，他随時會抓住你，要你解釋它，禅則不會如此，猶如天衣，裡外皆無縫，那是完美的作品，沒有人知道哪裡是線頭。
在禅裡頭，行善以後絕對不會有任何驕慢或自誇的蹤迹，更不會去想什麼賞報，即使是上帝的也一樣。
列子曾經生動地描繪這種境界： 橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之為我師，若人之為我友：内外進矣。
而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。
心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，随風東西，猶木葉幹殼。
竟不知風乘我邪？我乘風乎？[20] 德國神秘主義者把這種德行稱為&ldquo神貧&rdquo，陶勒（Tauler）[21]定義說：&ldquo當無論有誰受惠于你或虧欠你的，你都把它忘記，那麼你就擁有絕對的貧窮，正如在死亡的最後旅程裡，你會忘記一切。
&rdquo 在基督宗教裡，我們似乎太在意上帝了，盡管我們說我們在他内裡居住行走，并且擁有我們的存在。
禅要把這最後一點&ldquo上帝意識&rdquo都給抹去。
這就是為什麼趙州禅師說：&ldquo有佛處不得住，無佛處急走過。
&rdquo[22] 禅堂裡對僧侶的所有訓練，無論是實證或理論的，都是基于這個&ldquo無功用行&rdquo的原則。
雲峰志璇禅師以詩偈描繪如下： 竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕。
[23] 總而言之，禅非常重視個人體驗，如果有什麼東西可以稱為&ldquo極端的經驗主義&rdquo[24]的，那非禅莫屬。
無論看經說教，或是靜坐觀想，都無法造就一個禅師。
生命必須在它的流動當中去體會，為了審視或分析它而阻斷它，無異殺了它而抱着冰冷的死屍不放。
因此，禅堂的一切事務，以及修行功課的每個細節，都是要突顯這個理念。
在整個東亞佛教史裡，禅宗能在中國和日本的所有佛教諸宗裡占有獨特的地位，無疑要歸功于&ldquo禅堂&rdquo的制度。
注解： [1] 比較《聖經》之《詩篇》128：2。
&ldquo你要吃勞碌得來的。
你要享福，事情順利。
&rdquo [2] 見《五燈會元》卷第三。
&ldquo師凡作務執勞，必先于衆，主者不忍，密收作具而請息之。
師曰：&lsquo吾無德，争合勞于人？&rsquo既遍求作具不獲，而亦忘餐。
故有&lsquo一日不作，一日不食&rsquo之語流播寰宇矣。
&rdquo [3] 1英尺=30.48厘米。
[4] 1英寸=2.54厘米。
[5] &ldquo五觀&rdquo：計功多少，量彼來處；忖己德行，全缺應供；防心離過，貪等為宗；正事良藥，為療形枯；為成道業，應受此食。
[6] 或将碗往前推。
[7] 《聖經·約翰福音》6：12。
[8] 舍利（sarira）意譯為&ldquo所依之身體&rdquo，但是在佛教裡，則是屍體荼毘後留下來的礦物質。
佛教徒認為這種遺物的價值和聖者的成就相應。
[9] 見《五燈會元》卷第五。
[10] 見《五燈會元》卷第八。
[11] 見《缁門崇行錄》序下。
[12] 大燈國師即宗峰妙超（1282&mdash1338），為日本南北朝時期南朝國師，與北朝夢窗國師齊名。
[13] 他在沿門托缽時，被一個老婆婆莫名其妙地痛打一頓，遽然省悟。
[14] 見《六祖壇經·行由品第一》。
[15] 見《五燈會元》卷第二。
&ldquo自受心印，居南陽白崖山黨子谷，四十餘祀不下山。
道行聞于帝裡，唐肅宗上元二年，敕中使孫朝進赍诏征赴京，待以師禮，初居千福寺西禅院。
及代宗臨禦，複迎止光宅精藍十有六載，随機說法。
&rdquo [16] 見《五燈會元》卷第九。
&ldquo是山峭絕，敻（xiòng，遠）無人煙，猿猱為伍，橡栗充食，經于五七載，絕無來者。
&rdquo [17] 見梁曉虹《日本禅》。
[18] 見《五燈會元》卷第十二。
&ldquo大似擔雪填井，傍若無人。
&rdquo [19] 《聖經·馬太福音》6：4。
[20] 《列子·黃帝篇》。
&ldquo夫子&rdquo：指老商氏；&ldquo若人&rdquo：指伯高子。
[21] 陶勒（JohannesTauler，1300&mdash1361），德國神秘主義神學家，受埃克哈特大師影響甚深。
[22] 見《五燈會元》卷第四。
[23] 見《五燈會元》卷第十六。
[24] 極端的經驗主義（radicalempiricism），為實用主義者詹姆斯（WilliamJames）所提出的學說。
無論心裡想着任何人，管它是上帝或魔鬼，知道我們的行為而且會回報我們，這時候禅就會說&ldquo汝非我輩，不與我同類&rdquo。
由這種念頭産生的行為，會留下&ldquo蹤迹&rdquo和&ldquo影子&rdquo。
如果有鬼神追蹤你的行為，他随時會抓住你，要你解釋它，禅則不會如此，猶如天衣，裡外皆無縫，那是完美的作品，沒有人知道哪裡是線頭。
在禅裡頭，行善以後絕對不會有任何驕慢或自誇的蹤迹，更不會去想什麼賞報，即使是上帝的也一樣。
列子曾經生動地描繪這種境界： 橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之為我師，若人之為我友：内外進矣。
而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。
心凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，随風東西，猶木葉幹殼。
竟不知風乘我邪？我乘風乎？[20] 德國神秘主義者把這種德行稱為&ldquo神貧&rdquo，陶勒（Tauler）[21]定義說：&ldquo當無論有誰受惠于你或虧欠你的，你都把它忘記，那麼你就擁有絕對的貧窮，正如在死亡的最後旅程裡，你會忘記一切。
&rdquo 在基督宗教裡，我們似乎太在意上帝了，盡管我們說我們在他内裡居住行走，并且擁有我們的存在。
禅要把這最後一點&ldquo上帝意識&rdquo都給抹去。
這就是為什麼趙州禅師說：&ldquo有佛處不得住，無佛處急走過。
&rdquo[22] 禅堂裡對僧侶的所有訓練，無論是實證或理論的，都是基于這個&ldquo無功用行&rdquo的原則。
雲峰志璇禅師以詩偈描繪如下： 竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕。
[23] 總而言之，禅非常重視個人體驗，如果有什麼東西可以稱為&ldquo極端的經驗主義&rdquo[24]的，那非禅莫屬。
無論看經說教，或是靜坐觀想，都無法造就一個禅師。
生命必須在它的流動當中去體會，為了審視或分析它而阻斷它，無異殺了它而抱着冰冷的死屍不放。
因此，禅堂的一切事務，以及修行功課的每個細節，都是要突顯這個理念。
在整個東亞佛教史裡，禅宗能在中國和日本的所有佛教諸宗裡占有獨特的地位，無疑要歸功于&ldquo禅堂&rdquo的制度。
注解： [1] 比較《聖經》之《詩篇》128：2。
&ldquo你要吃勞碌得來的。
你要享福，事情順利。
&rdquo [2] 見《五燈會元》卷第三。
&ldquo師凡作務執勞，必先于衆，主者不忍，密收作具而請息之。
師曰：&lsquo吾無德，争合勞于人？&rsquo既遍求作具不獲，而亦忘餐。
故有&lsquo一日不作，一日不食&rsquo之語流播寰宇矣。
&rdquo [3] 1英尺=30.48厘米。
[4] 1英寸=2.54厘米。
[5] &ldquo五觀&rdquo：計功多少，量彼來處；忖己德行，全缺應供；防心離過，貪等為宗；正事良藥，為療形枯；為成道業，應受此食。
[6] 或将碗往前推。
[7] 《聖經·約翰福音》6：12。
[8] 舍利（sarira）意譯為&ldquo所依之身體&rdquo，但是在佛教裡，則是屍體荼毘後留下來的礦物質。
佛教徒認為這種遺物的價值和聖者的成就相應。
[9] 見《五燈會元》卷第五。
[10] 見《五燈會元》卷第八。
[11] 見《缁門崇行錄》序下。
[12] 大燈國師即宗峰妙超（1282&mdash1338），為日本南北朝時期南朝國師，與北朝夢窗國師齊名。
[13] 他在沿門托缽時，被一個老婆婆莫名其妙地痛打一頓，遽然省悟。
[14] 見《六祖壇經·行由品第一》。
[15] 見《五燈會元》卷第二。
&ldquo自受心印，居南陽白崖山黨子谷，四十餘祀不下山。
道行聞于帝裡，唐肅宗上元二年，敕中使孫朝進赍诏征赴京，待以師禮，初居千福寺西禅院。
及代宗臨禦，複迎止光宅精藍十有六載，随機說法。
&rdquo [16] 見《五燈會元》卷第九。
&ldquo是山峭絕，敻（xiòng，遠）無人煙，猿猱為伍，橡栗充食，經于五七載，絕無來者。
&rdquo [17] 見梁曉虹《日本禅》。
[18] 見《五燈會元》卷第十二。
&ldquo大似擔雪填井，傍若無人。
&rdquo [19] 《聖經·馬太福音》6：4。
[20] 《列子·黃帝篇》。
&ldquo夫子&rdquo：指老商氏；&ldquo若人&rdquo：指伯高子。
[21] 陶勒（JohannesTauler，1300&mdash1361），德國神秘主義神學家，受埃克哈特大師影響甚深。
[22] 見《五燈會元》卷第四。
[23] 見《五燈會元》卷第十六。
[24] 極端的經驗主義（radicalempiricism），為實用主義者詹姆斯（WilliamJames）所提出的學說。