第三章 禅是虛無主義嗎
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人會認為，主張&ldquo禅學是在鼓吹純粹否定的哲學&rdquo的批評并沒有錯，但是，禅學裡完全沒有批評所說的含義。
因為禅總是着眼于把握生命的實相，而那是絕對無法放在知性的解剖台上的。
為了把握生命的實相，禅不得不提出一連串的否定句。
然而單純的否定并不是禅的精神，但是因為我們習慣于二元論的思考方法，所以必須從根本上去斷除這種知性的謬誤。
禅當然會主張&ldquo非此，非彼，非一切&rdquo。
但是我們或許還要問，否定這一切以後還剩什麼？禅師這時候會趁機給我們一個掌掴，叫道：&ldquo癡漢，這是什麼？&rdquo也許有人會認為那是規避兩難問題的借口，或者隻是證明他們沒有教養。
但如果我們領會到禅的純粹精神，就會知道這一掌掴是非常嚴肅的。
因為那不是肯定，不是否定，而是了了分明的事實、純粹的經驗，也就是我們的存在和思想的基礎。
人在最活潑的心識活動裡所渴望的一切廓然空虛都在這裡。
我們不再為外物或習氣所困惑。
禅必須徒手去把握，而不能戴手套。
禅不得不訴諸否定的方式，因為我們本有的&ldquo無明&rdquo如濕衣裹住身體一般地纏縛心識。
&ldquo無明&rdquo[9]就其本身而言并無不妥，隻是它不能逾越其界限。
&ldquo無明&rdquo是邏輯二元論的另一個名字。
雪是白的，烏鴉是黑的。
但那是屬于世界以及它的&ldquo無明&rdquo的說法。
如果我們要探究萬物的真理，就必須回到一個原點去觀照它們，在那裡，世界仍然未曾有，也還沒有産生分别彼此的意識，心識仍然抱元守一，廓然空虛。
這是個否定的世界，但是會通往更高或絕對的肯定，也就是在否定當中的肯定。
雪不一定是白的，烏鴉不一定是黑的，然而它們各自本身非黑即白。
就此而論，我們的日常語言總是無法表達禅所領悟的确切意義。
表面上禅是否定的，但是它也總是舉示那本來就在我們眼前的東西。
如果我們沒有自己去拾起來看，那麼是我們的不對。
很多被無明遮翳心眼的人對它視而不見。
的确，正因為看不見禅，才會認為禅是虛無主義。
黃檗禅師在鹽宮殿上禮佛畢，時唐宣宗為沙彌，問曰： &ldquo不着佛求，不着法求，不着僧求。
長老禮拜，當何所求。
&rdquo師（黃檗）曰：&ldquo不着佛求，不着法求，不着僧求。
常禮如是事。
&rdquo彌曰：&ldquo用禮何為。
&rdquo師便掌。
彌曰：&ldquo大粗生！&rdquo師曰：&ldquo這裡是甚麼所在？說粗說細。
&rdquo随後又掌。
[10] 聰明的讀者會看到，盡管黃檗表面上對沙彌很粗魯，但是他似乎急切地要傳達什麼東西。
他表面上是在呵斥，但在精神上，他是在肯定的。
如果我們要理解禅，就必須去領略這一點。
禅對于禮佛儀式的态度，從趙州對禮佛僧人說的話裡可見一斑： 遠侍者在佛殿禮拜次，師（趙州）見以拄杖打一下曰：&ldquo作甚麼。
&rdquo者曰：&ldquo禮佛。
&rdquo師曰：&ldquo用禮作甚麼。
&rdquo者曰：&ldquo禮佛也是好事。
&rdquo師曰：&ldquo好事不如無。
&rdquo[11] 這種行為是否有某種虛無主義和偶像破壞的味道？表面上看，是的；但是如果我們領會到趙州的深意，就會看到其中蘊藏着超越言诠理解的絕對肯定。
日本近代禅宗的奠基者白隐禅師[12]年輕時是很精進的禅門弟子，他去參谒正受老人[13]，自诩已經悟道，想得到正受老人的印可。
正受問他悟得禅多少。
白隐說：&ldquo若有任何東西可呈手上，我會盡皆吐出來。
&rdquo于是作嘔吐狀。
正受拽住白隐的鼻子說：&ldquo這是什麼，我不是抓住它了嗎？&rdquo讀者們和白隐一起來思考這個對話，自己去發現正受老人如此寫實的接機所要說的是什麼東西。
禅不全然是否定，也不是讓心裡什麼都沒有，仿佛是純粹的空無，因為那會是知性的自殺。
在禅裡頭有某種自我肯定，然而那是自由而絕對的，既沒有任何局限，也無法以抽象的方式去讨論它。
禅是生命的實相
因為禅總是着眼于把握生命的實相，而那是絕對無法放在知性的解剖台上的。
為了把握生命的實相，禅不得不提出一連串的否定句。
然而單純的否定并不是禅的精神，但是因為我們習慣于二元論的思考方法，所以必須從根本上去斷除這種知性的謬誤。
禅當然會主張&ldquo非此，非彼，非一切&rdquo。
但是我們或許還要問，否定這一切以後還剩什麼？禅師這時候會趁機給我們一個掌掴，叫道：&ldquo癡漢，這是什麼？&rdquo也許有人會認為那是規避兩難問題的借口，或者隻是證明他們沒有教養。
但如果我們領會到禅的純粹精神，就會知道這一掌掴是非常嚴肅的。
因為那不是肯定，不是否定，而是了了分明的事實、純粹的經驗，也就是我們的存在和思想的基礎。
人在最活潑的心識活動裡所渴望的一切廓然空虛都在這裡。
我們不再為外物或習氣所困惑。
禅必須徒手去把握，而不能戴手套。
禅不得不訴諸否定的方式，因為我們本有的&ldquo無明&rdquo如濕衣裹住身體一般地纏縛心識。
&ldquo無明&rdquo[9]就其本身而言并無不妥，隻是它不能逾越其界限。
&ldquo無明&rdquo是邏輯二元論的另一個名字。
雪是白的，烏鴉是黑的。
但那是屬于世界以及它的&ldquo無明&rdquo的說法。
如果我們要探究萬物的真理，就必須回到一個原點去觀照它們，在那裡，世界仍然未曾有，也還沒有産生分别彼此的意識，心識仍然抱元守一，廓然空虛。
這是個否定的世界，但是會通往更高或絕對的肯定，也就是在否定當中的肯定。
雪不一定是白的，烏鴉不一定是黑的，然而它們各自本身非黑即白。
就此而論，我們的日常語言總是無法表達禅所領悟的确切意義。
表面上禅是否定的，但是它也總是舉示那本來就在我們眼前的東西。
如果我們沒有自己去拾起來看，那麼是我們的不對。
很多被無明遮翳心眼的人對它視而不見。
的确，正因為看不見禅，才會認為禅是虛無主義。
黃檗禅師在鹽宮殿上禮佛畢，時唐宣宗為沙彌，問曰： &ldquo不着佛求，不着法求，不着僧求。
長老禮拜，當何所求。
&rdquo師（黃檗）曰：&ldquo不着佛求，不着法求，不着僧求。
常禮如是事。
&rdquo彌曰：&ldquo用禮何為。
&rdquo師便掌。
彌曰：&ldquo大粗生！&rdquo師曰：&ldquo這裡是甚麼所在？說粗說細。
&rdquo随後又掌。
[10] 聰明的讀者會看到，盡管黃檗表面上對沙彌很粗魯，但是他似乎急切地要傳達什麼東西。
他表面上是在呵斥，但在精神上，他是在肯定的。
如果我們要理解禅，就必須去領略這一點。
禅對于禮佛儀式的态度，從趙州對禮佛僧人說的話裡可見一斑： 遠侍者在佛殿禮拜次，師（趙州）見以拄杖打一下曰：&ldquo作甚麼。
&rdquo者曰：&ldquo禮佛。
&rdquo師曰：&ldquo用禮作甚麼。
&rdquo者曰：&ldquo禮佛也是好事。
&rdquo師曰：&ldquo好事不如無。
&rdquo[11] 這種行為是否有某種虛無主義和偶像破壞的味道？表面上看，是的；但是如果我們領會到趙州的深意，就會看到其中蘊藏着超越言诠理解的絕對肯定。
日本近代禅宗的奠基者白隐禅師[12]年輕時是很精進的禅門弟子，他去參谒正受老人[13]，自诩已經悟道，想得到正受老人的印可。
正受問他悟得禅多少。
白隐說：&ldquo若有任何東西可呈手上，我會盡皆吐出來。
&rdquo于是作嘔吐狀。
正受拽住白隐的鼻子說：&ldquo這是什麼，我不是抓住它了嗎？&rdquo讀者們和白隐一起來思考這個對話，自己去發現正受老人如此寫實的接機所要說的是什麼東西。
禅不全然是否定，也不是讓心裡什麼都沒有，仿佛是純粹的空無，因為那會是知性的自殺。
在禅裡頭有某種自我肯定，然而那是自由而絕對的，既沒有任何局限，也無法以抽象的方式去讨論它。
禅是生命的實相