第一章 緒論
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主義的時候，并不是說它是幻想的、非理性的、完全不可能納入知性理解的領域。
我的意思隻是，在東方精神的作用裡，有着某種安詳、靜寂、沉默、縠（hú，有紋路的紗）紋不興的東西，它似乎總是在谛觀着永恒。
但這種寂靜和沉默絕不是指單純的無所事事或槁木死灰。
所謂沉默不是草木不生的沙漠，也不是長眠腐朽的屍體。
它是一種&ldquo永恒的深淵&rdquo的沉默，其中掩埋了一切對立和相依相待；它是神的沉默，沉浸于默觀其過去、現在和未來的成就，靜靜坐在絕對的&ldquo一即一切&rdquo的王座上。
它是兩極電流的閃電和巨響的&ldquo雷鳴的沉默&rdquo。
這類沉默充斥于一切東方事物之中。
把它視為槁木死灰的人要倒大黴了，因為他們很快會被出自&ldquo永恒的沉默&rdquo的磅礴行動給吓呆。
我所謂的東方文化的神秘主義，就是指這個意思。
而我也可以說，這種神秘主義的陶冶，主要是受到禅的影響。
如果說，佛教要在東方開展，以滿足人們的靈性渴求，那麼它就必然要發展出禅學來。
印度人很喜歡神秘主義，然而他們的神秘主義太重視思辨，太耽于冥想，也太複雜了，而且似乎和我們居住的具體的現實世界沒有什麼真實或重要的關系。
相反，東方的神秘主義是直截了當、實際而又非常簡單明白的，而禅正是它唯一的歸趣。
中國和日本的其他佛教宗派，處處清楚地顯示它們的印度傳承。
因為它們複雜的形而上學、冗長啰唆的術語、高度抽象的論理、對于萬物本質的洞察，以及對于生命的完備诠釋，顯然都是印度産物，完全不是中國或日本式的。
任何熟悉東方佛教的人，一眼就看得出來。
例如真言宗極為複雜的儀軌，以及用以解釋宇宙的&ldquo曼荼羅&rdquo的繁複體系。
如果沒有先受到印度思想的影響，中國人和日本人不可能構想出如此複雜難解的哲學網。
我們再看中觀派、天台宗和華嚴宗的哲學的思辨性程度有多麼高，它們的抽象性和邏輯剖析能力真是令人歎為觀止。
這些事實說明了，東方佛教的那些宗派基本上都是舶來貨。
然而，在觀察了整個佛教的領域以後，我們回到禅宗來，就不能不承認它的簡單、直接、實用主義的傾向，以及與日常生活的密切關系，這顯然有别于其他佛教諸宗派。
禅的主要觀念無疑源自佛教，而且我們也不能不把它視為佛教的正統開展，但這個開展卻是為了滿足東方人獨特的心理性格。
佛教精神為了實際的生活修行，舍棄了高度形而上學的上層結構，而其結果就是禅。
因此，我可以大膽地說，我們可以看到東方民族（尤其是日本）的哲學、宗教和生命本身，都在禅學裡被體系化和具體化了。
注解： [1] 正确地說，大乘的基本觀念是由般若經系闡釋的，最早的經論出現在佛滅度後三百年間。
其種子無疑就蘊藏在所謂原始佛教的經典裡。
然則，如果佛陀弟子們無法在遷流不息的生命情境裡實證他的教法，它們就無法開展，也就是認識到它們是創教者的根本教法。
印度的佛教徒有了更豐富的體會和更成熟的反省，就成立了有别于原始佛教的大乘形式。
在印度有兩個著名的大乘教派：龍樹的中觀派，以及無著、世親的唯識宗或瑜伽行派。
在中國則發展出更多宗派：天台宗、華嚴宗、淨土宗、禅宗等。
此外，在日本有真言宗、淨土真宗、臨濟宗。
凡此諸宗皆屬于大乘佛教。
[2] 關于&ldquo坐禅&rdquo（zazen）的正确意義，請見&ldquo禅堂&rdquo一章。
我的意思隻是，在東方精神的作用裡，有着某種安詳、靜寂、沉默、縠（hú，有紋路的紗）紋不興的東西，它似乎總是在谛觀着永恒。
但這種寂靜和沉默絕不是指單純的無所事事或槁木死灰。
所謂沉默不是草木不生的沙漠，也不是長眠腐朽的屍體。
它是一種&ldquo永恒的深淵&rdquo的沉默，其中掩埋了一切對立和相依相待；它是神的沉默，沉浸于默觀其過去、現在和未來的成就，靜靜坐在絕對的&ldquo一即一切&rdquo的王座上。
它是兩極電流的閃電和巨響的&ldquo雷鳴的沉默&rdquo。
這類沉默充斥于一切東方事物之中。
把它視為槁木死灰的人要倒大黴了，因為他們很快會被出自&ldquo永恒的沉默&rdquo的磅礴行動給吓呆。
我所謂的東方文化的神秘主義，就是指這個意思。
而我也可以說，這種神秘主義的陶冶，主要是受到禅的影響。
如果說，佛教要在東方開展，以滿足人們的靈性渴求，那麼它就必然要發展出禅學來。
印度人很喜歡神秘主義，然而他們的神秘主義太重視思辨，太耽于冥想，也太複雜了，而且似乎和我們居住的具體的現實世界沒有什麼真實或重要的關系。
相反，東方的神秘主義是直截了當、實際而又非常簡單明白的，而禅正是它唯一的歸趣。
中國和日本的其他佛教宗派，處處清楚地顯示它們的印度傳承。
因為它們複雜的形而上學、冗長啰唆的術語、高度抽象的論理、對于萬物本質的洞察，以及對于生命的完備诠釋，顯然都是印度産物，完全不是中國或日本式的。
任何熟悉東方佛教的人，一眼就看得出來。
例如真言宗極為複雜的儀軌，以及用以解釋宇宙的&ldquo曼荼羅&rdquo的繁複體系。
如果沒有先受到印度思想的影響，中國人和日本人不可能構想出如此複雜難解的哲學網。
我們再看中觀派、天台宗和華嚴宗的哲學的思辨性程度有多麼高，它們的抽象性和邏輯剖析能力真是令人歎為觀止。
這些事實說明了，東方佛教的那些宗派基本上都是舶來貨。
然而，在觀察了整個佛教的領域以後，我們回到禅宗來，就不能不承認它的簡單、直接、實用主義的傾向，以及與日常生活的密切關系，這顯然有别于其他佛教諸宗派。
禅的主要觀念無疑源自佛教，而且我們也不能不把它視為佛教的正統開展，但這個開展卻是為了滿足東方人獨特的心理性格。
佛教精神為了實際的生活修行，舍棄了高度形而上學的上層結構，而其結果就是禅。
因此，我可以大膽地說，我們可以看到東方民族（尤其是日本）的哲學、宗教和生命本身，都在禅學裡被體系化和具體化了。
注解： [1] 正确地說，大乘的基本觀念是由般若經系闡釋的，最早的經論出現在佛滅度後三百年間。
其種子無疑就蘊藏在所謂原始佛教的經典裡。
然則，如果佛陀弟子們無法在遷流不息的生命情境裡實證他的教法，它們就無法開展，也就是認識到它們是創教者的根本教法。
印度的佛教徒有了更豐富的體會和更成熟的反省，就成立了有别于原始佛教的大乘形式。
在印度有兩個著名的大乘教派：龍樹的中觀派，以及無著、世親的唯識宗或瑜伽行派。
在中國則發展出更多宗派：天台宗、華嚴宗、淨土宗、禅宗等。
此外，在日本有真言宗、淨土真宗、臨濟宗。
凡此諸宗皆屬于大乘佛教。
[2] 關于&ldquo坐禅&rdquo（zazen）的正确意義，請見&ldquo禅堂&rdquo一章。