第九章 禅堂和僧侶的生活
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法戰一番。
當白隐入老人之室，決心拿出本事和師父一較高下，決不讓步。
老人氣壞了，抓住他掌掴幾下，又把他推出玄關外。
他跌到數尺外的石牆腳下，幾乎不省人事。
老人低頭看着他開懷大笑，這時白隐恢複意識，他滿身大汗地回到老人跟前，但是老人不放過他，仍然像以前一樣罵他說：&ldquo這鬼窟裡死禅和子！&rdquo 白隐萬念俱灰，想要離開這個老和尚，有一天他到村裡頭乞食，一個小插曲[13]讓他頓然省悟以前不曾見的道。
他喜不自勝，得意洋洋地回到師父那裡。
他還沒踏進前門，老人就知道他有所變化，于是向他招手說：&ldquo今天有什麼好消息嗎？快快進來！&rdquo白隐告訴老人當天發生的事，老人便輕拍他的背說：&ldquo現在你會得了，你終于會得了！&rdquo自此以後，老人就不再呵斥他。
這就是日本現代禅宗的祖師所經曆的訓練。
正受老人把他狠狠推到石牆腳下，這不是很粗魯嗎？但是白隐在這麼多辛苦難堪以後破繭而出時，他又是多麼的慈祥！的确，在禅裡頭做功夫不可以不冷不熱，将心待悟。
不冷不熱就不是禅了。
它要我們澈照自性，但是除非放下知見妄念的葛藤，回到赤裸裸的自己，否則是無法領悟的。
正受老人的每一次掌掴，都在褪除白隐的妄想和虛僞。
的确，我們都活在妄想和虛僞的外衣裡頭，而看不見我們内心深處的自性。
為了讓學生悟道見性，禅師經常使用看似很不人道的手段，的确，完全說不上是慈悲心腸。
在禅堂的生活裡，沒有像學校教育那樣有固定的畢業時間。
有些人待了二十年仍然畢不了業，但是以一般的根器，加上發長遠心，不放逸懈怠，約莫十年的光陰，習禅者應該可以一窺禅門宗風的堂奧。
然而，在生活的每個彈指間去做工作，也就是完全融入禅的精神，卻是另一回事。
一輩子的時間恐怕也不夠，經裡說，就連釋迦牟尼和彌勒菩薩都還在自修呢。
除了解悟，還要經曆&ldquo長養聖胎&rdquo的時期 要成為合格的禅師，僅僅解悟是不夠的。
他必須經曆一段所謂&ldquo長養聖胎&rdquo的時期，&ldquo長養聖胎&rdquo這個詞源自道教，但是在現在的禅學裡，則意指解行相應。
在合格的禅師指導下，一個僧人或許可以完全把握到禅的奧秘，但是那至多隻是知見上的解悟。
僧人仍然要在生活裡就一切境緣以所悟之理去實修實證。
因此，自我訓練是絕對必要的，因為在禅堂習得的，都隻是以手指月，終究還得要他努力向它走去。
但是如此他就不一定要待在禅堂裡，相反，他的解悟必須放在世間生活裡去驗證。
而&ldquo長養&rdquo的功夫并沒有固定的規則，每個人必須就觸境逢緣自行調适。
他或許會隐居山林，或是在市廛裡随順一切世間法。
據說六祖向五祖辭别以後，和山裡的獵人隊共處了十五年[14]。
在他下山聽印宗法師講經時，他還是默默無聞。
而慧忠國師在南陽四十年，不曾到城裡去。
但是他的清淨梵行卻遠近馳名，由于皇帝下诏延請，他才離開草廬[15]。
沩山則隐居山裡七年，以橡栗充饑，和猿猱為伍[16]。
然而，山下村民知道了他，便在他草庵旁興建梵宇，此後禅風大盛，僧衆有一千五百人。
京都妙心寺的開山祖師關山慧玄禅師（1277&mdash1360），以前在美濃伊吹山結庵修行多年，和村民一起務農，沒有人認識他，後來因為偶然而被發現身份，朝廷便诏請關山任妙心寺第一任開山。
[17]白隐早年曾在駿河一座破落的古寺擔任住持，那座寺廟是他在世上唯一的财産。
我們可以從以下的文字想象它荒廢的景象：&ldquo這裡可以說沒有屋頂，夜裡星光灑進來，也沒有像樣的地闆。
下雨的時候，如果要到大殿，必須着雨帽和高跟木屐。
所有廟産都在債主手裡，僧物也都質押給商人。
&rdquo 在禅宗的故事裡，可以看到許多偉大禅師隐居一段時間後再回到世間的例子，他們不是要苦行，而是要&ldquo長養&rdquo自己的德行善根。
玄關外有許多蛇蠍窺伺，如果不踩死它們，它們就會再度擡頭，夢想中的整個道德架構就會毀于一旦。
對于禅門弟子而言，反律法主義也是個危險的陷阱，必須時時警惕。
當然，從某個方面來說，在禅堂裡盛行的叢林教育，已經不合時宜了，但是其宗旨，例如簡樸的生活、節制欲望、珍惜光陰、自給自足，以及他們所謂的&ldquo陰德&rdquo，都是放諸四海皆準的。
尤其是&ldquo陰德&rdquo的概念，更是禅門修行的特色。
它意味着不浪費自然資源，無論在經濟或道德上，珍惜眼前的一切，對自己和世界都心存感恩和尊敬，它也意味着&ldquo為善不欲人知&rdquo。
一個孩子溺水，跳下去救他，而孩子也獲救了。
所作已辦，就這樣離開，決不回頭看，再也不去想它，猶如白雲飄過，碧空廓然依舊。
禅宗稱之為&ldquo無功用行&rdquo，并且以&ldquo擔雪填井&rdquo比喻之。
[18] 耶稣說：&ldquo你施舍的時候，不要叫左手知道右手所作的。
要叫你施舍的事行在暗中。
&rdquo[19]這就是佛教所謂的&ldquo陰德&rdquo。
但是當他繼續說&ldquo你父在暗中察看，必然報答你&rdquo的時候，我們就看到佛教和基
當白隐入老人之室，決心拿出本事和師父一較高下，決不讓步。
老人氣壞了，抓住他掌掴幾下，又把他推出玄關外。
他跌到數尺外的石牆腳下，幾乎不省人事。
老人低頭看着他開懷大笑，這時白隐恢複意識，他滿身大汗地回到老人跟前，但是老人不放過他，仍然像以前一樣罵他說：&ldquo這鬼窟裡死禅和子！&rdquo 白隐萬念俱灰，想要離開這個老和尚，有一天他到村裡頭乞食，一個小插曲[13]讓他頓然省悟以前不曾見的道。
他喜不自勝，得意洋洋地回到師父那裡。
他還沒踏進前門，老人就知道他有所變化，于是向他招手說：&ldquo今天有什麼好消息嗎？快快進來！&rdquo白隐告訴老人當天發生的事，老人便輕拍他的背說：&ldquo現在你會得了，你終于會得了！&rdquo自此以後，老人就不再呵斥他。
這就是日本現代禅宗的祖師所經曆的訓練。
正受老人把他狠狠推到石牆腳下，這不是很粗魯嗎？但是白隐在這麼多辛苦難堪以後破繭而出時，他又是多麼的慈祥！的确，在禅裡頭做功夫不可以不冷不熱，将心待悟。
不冷不熱就不是禅了。
它要我們澈照自性，但是除非放下知見妄念的葛藤，回到赤裸裸的自己，否則是無法領悟的。
正受老人的每一次掌掴，都在褪除白隐的妄想和虛僞。
的确，我們都活在妄想和虛僞的外衣裡頭，而看不見我們内心深處的自性。
為了讓學生悟道見性，禅師經常使用看似很不人道的手段，的确，完全說不上是慈悲心腸。
在禅堂的生活裡，沒有像學校教育那樣有固定的畢業時間。
有些人待了二十年仍然畢不了業，但是以一般的根器，加上發長遠心，不放逸懈怠，約莫十年的光陰，習禅者應該可以一窺禅門宗風的堂奧。
然而，在生活的每個彈指間去做工作，也就是完全融入禅的精神，卻是另一回事。
一輩子的時間恐怕也不夠，經裡說，就連釋迦牟尼和彌勒菩薩都還在自修呢。
除了解悟，還要經曆&ldquo長養聖胎&rdquo的時期 要成為合格的禅師，僅僅解悟是不夠的。
他必須經曆一段所謂&ldquo長養聖胎&rdquo的時期，&ldquo長養聖胎&rdquo這個詞源自道教，但是在現在的禅學裡，則意指解行相應。
在合格的禅師指導下，一個僧人或許可以完全把握到禅的奧秘，但是那至多隻是知見上的解悟。
僧人仍然要在生活裡就一切境緣以所悟之理去實修實證。
因此，自我訓練是絕對必要的，因為在禅堂習得的，都隻是以手指月，終究還得要他努力向它走去。
但是如此他就不一定要待在禅堂裡，相反，他的解悟必須放在世間生活裡去驗證。
而&ldquo長養&rdquo的功夫并沒有固定的規則，每個人必須就觸境逢緣自行調适。
他或許會隐居山林，或是在市廛裡随順一切世間法。
據說六祖向五祖辭别以後，和山裡的獵人隊共處了十五年[14]。
在他下山聽印宗法師講經時，他還是默默無聞。
而慧忠國師在南陽四十年，不曾到城裡去。
但是他的清淨梵行卻遠近馳名，由于皇帝下诏延請，他才離開草廬[15]。
沩山則隐居山裡七年，以橡栗充饑，和猿猱為伍[16]。
然而，山下村民知道了他，便在他草庵旁興建梵宇，此後禅風大盛，僧衆有一千五百人。
京都妙心寺的開山祖師關山慧玄禅師（1277&mdash1360），以前在美濃伊吹山結庵修行多年，和村民一起務農，沒有人認識他，後來因為偶然而被發現身份，朝廷便诏請關山任妙心寺第一任開山。
[17]白隐早年曾在駿河一座破落的古寺擔任住持，那座寺廟是他在世上唯一的财産。
我們可以從以下的文字想象它荒廢的景象：&ldquo這裡可以說沒有屋頂，夜裡星光灑進來，也沒有像樣的地闆。
下雨的時候，如果要到大殿，必須着雨帽和高跟木屐。
所有廟産都在債主手裡，僧物也都質押給商人。
&rdquo 在禅宗的故事裡，可以看到許多偉大禅師隐居一段時間後再回到世間的例子，他們不是要苦行，而是要&ldquo長養&rdquo自己的德行善根。
玄關外有許多蛇蠍窺伺，如果不踩死它們，它們就會再度擡頭，夢想中的整個道德架構就會毀于一旦。
對于禅門弟子而言，反律法主義也是個危險的陷阱，必須時時警惕。
當然，從某個方面來說，在禅堂裡盛行的叢林教育，已經不合時宜了，但是其宗旨，例如簡樸的生活、節制欲望、珍惜光陰、自給自足，以及他們所謂的&ldquo陰德&rdquo，都是放諸四海皆準的。
尤其是&ldquo陰德&rdquo的概念，更是禅門修行的特色。
它意味着不浪費自然資源，無論在經濟或道德上，珍惜眼前的一切，對自己和世界都心存感恩和尊敬，它也意味着&ldquo為善不欲人知&rdquo。
一個孩子溺水，跳下去救他，而孩子也獲救了。
所作已辦，就這樣離開，決不回頭看，再也不去想它，猶如白雲飄過，碧空廓然依舊。
禅宗稱之為&ldquo無功用行&rdquo，并且以&ldquo擔雪填井&rdquo比喻之。
[18] 耶稣說：&ldquo你施舍的時候，不要叫左手知道右手所作的。
要叫你施舍的事行在暗中。
&rdquo[19]這就是佛教所謂的&ldquo陰德&rdquo。
但是當他繼續說&ldquo你父在暗中察看，必然報答你&rdquo的時候，我們就看到佛教和基