第九章 禅堂和僧侶的生活
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長我們自身擁有的最高貴的能力，而不隻是滿足個人的沖動和欲望，那些欲望當然也會抵觸甚至侵犯到其他人的利益和權利。
這些是在僧侶生活的簡樸和守貧底下的内在理念。
禅的基本原理就是&ldquo做中學&rdquo 過堂時會敲雲闆，僧侶魚貫走出禅堂，帶着自己的缽具到齋堂去，但是要等到維那師打魚梆以後，才可以坐下來。
每個人執持的食器多為木制或紙制的漆器。
其數通常為四隻或五隻，并且可以套疊收納。
誦讀《心經》并&ldquo食存五觀&rdquo[5]以後，負責大衆用齋的&ldquo行堂&rdquo僧人就會盛飯盛湯。
現在他們準備舉箸了，但是在他們享用奢侈的晚餐前，他們要觀想諸寒林餓鬼，自缽裡盛七粒米飯，撒給諸鬼衆生（稱為&ldquo出飯&rdquo或&ldquo生飯&rdquo）。
用餐時要寂靜，輕取餐具，不可以出聲，也不可以講話談天，想要什麼東西，則以合十摩掌示意。
過堂對他們而言是非常嚴肅的事。
想要添飯時，僧人合掌向前伸[6]，行堂注意到了，就提飯桶來添飯，僧人則拿起缽，輕輕摩挲缽底，拭去塵埃，以免弄髒行堂的手。
盛好飯時，僧人繼續合十，摩掌則意味缽裡的飯和湯已經夠了。
按規定，每個僧人都必須吃完盛給他的飯菜，&ldquo把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的&rdquo[7]，因為這是他們的宗教。
添過三次到四次飯以後，就差不多用完齋了。
維那敲雲闆，行堂僧送熱水來。
每個僧人都用最大的碗盛水，用以洗淨其他的碗，以随身攜帶的手巾拭幹。
然後行堂提木桶把污水收回，每個僧人疊好他們的餐具，把它們裹好。
現在桌子幹淨如前，除了用齋前施食諸鬼衆生的飯粒以外。
接着再次打雲闆，僧侶們如進堂一般的靜默魚貫出堂。
僧侶的勤奮是衆所周知的。
如果當天不是要在禅堂參禅，他們通常要&ldquo出坡&rdquo，一般在早飯後，夏天約在五點半，冬天則是六點半，到禅寺的莊田去耕作。
其中有些僧人也會到鄰近的村落去乞食。
他們把禅寺裡裡外外打掃得整齊幹淨。
當我們說&ldquo這就像禅寺一般&rdquo時，就意味着那裡是個非常清淨的地方。
通常每一座禅堂附近都有些施主，僧人會固定去他們家乞讨米飯蔬菜。
乞食時，他們總得走好幾裡路，人們經常會看到他們在鄉間小路拉着拖車，上面滿載着南瓜、馬鈴薯或白蘿蔔。
他們有時候會到林子裡去撿柴火。
他們也懂得修葺房舍，因為他們得自給自足，必須身兼農夫、工匠和仆役。
他們必須在師傅的指導下自己蓋禅堂或其他房舍。
他們的勞作可不是敷衍了事的。
他們和一般的工匠一樣認真工作，或許更認真，因為勞作就是他們的宗教。
僧侶們是個自治的團體，他們有自己的廚子（飯頭）、自己的訓導長（維那）、經理（監院）、仆人（侍者）、司儀（知客）等等。
盡管住持和尚是禅堂的靈魂，他卻不直接管理寺務，而交給叢林裡的執事去處理，他們的資格都是經過多年修行驗證的。
在談論禅的原理時，我們或許會驚豔于他們深刻細膩的&ldquo形而上學&rdquo，并且想象這些和尚大概是一群孜孜矻矻、面無血色、眼睛低垂而且遺世獨立的家夥吧，但是在現實生活裡，他們卻是多能鄙事的平常人。
他們開朗活潑、喜好诙諧、樂于助人，而且決不推辭許多文明人認為卑下的工作。
百丈的精神就體現在這裡。
僧侶的各種能力都得到全面性的發展。
他們沒有正式的或語文的教育，那種教育多半來自書本或抽象思考的教學，但是他們得到的卻是實證和各種才能，因為禅的基本原理就是&ldquo做中學&rdquo。
他們瞧不起柔性教育，認為那種教育隻是給預後病患的營養配方。
當母獅子生下小獅子，我們一般相信三天後她會把他叼到懸崖上，看看他是否能夠爬回來。
沒有通過考驗的，就不再被關注。
無論是真是假，禅師們的想法大概類似于此，他們經常對他們的弟子不假辭色。
僧侶經常吃不飽、穿不暖、睡眠也不夠，尤其甚者，他們有做不完的工作，無論是勞心或勞力。
這些外在需要和内心的渴望，一起垂手鍛煉僧侶的性格，最後成就了一種叫作&ldquo羽翼豐滿的禅師&rdquo的新人類。
這個獨特的教育體系在臨濟宗裡古風猶存，但是俗家衆并不很熟悉，雖然現在有許多信息可以讓他們知道禅堂的生活。
但現代重商主義和機械化的無情潮流蔓延整個東方世界，幾乎沒有什麼地方可以避靜修行的，沒有多久，連&ldquo禅&rdquo這座孤島可能也會被卑鄙貪婪的物質主義給淹沒。
就連僧侶自己也開始誤解古德們的精神。
盡管我們不能否認叢林的教育仍有改善的空間，但是如果禅要能夠永久流傳，它對于生活的宗教性的、虔敬的精神，就應該好好保存下來。
理論上，禅涵攝整個宇宙而且不受限于對立性的法則。
然而這是個非常難以捉摸的地方，很多人都無法順利地走過去。
就在他們跌倒的地方，有很可怕的陷阱。
正如某些中世紀的神秘主義者，習禅者也開始放浪形骸。
曆史本身就是個見證，而心理學則可以解釋整個堕落的曆程。
有一位禅師曾說：&ldquo向上一路，直踏毗盧頂上行；向下會取，隻在兒孫腳底事。
&rdquo禅的生活規定非常講究，所有細節都必須遵守以上的精神。
這使得禅不緻落入中世紀神秘主義者的窠臼，
這些是在僧侶生活的簡樸和守貧底下的内在理念。
禅的基本原理就是&ldquo做中學&rdquo 過堂時會敲雲闆，僧侶魚貫走出禅堂，帶着自己的缽具到齋堂去，但是要等到維那師打魚梆以後，才可以坐下來。
每個人執持的食器多為木制或紙制的漆器。
其數通常為四隻或五隻，并且可以套疊收納。
誦讀《心經》并&ldquo食存五觀&rdquo[5]以後，負責大衆用齋的&ldquo行堂&rdquo僧人就會盛飯盛湯。
現在他們準備舉箸了，但是在他們享用奢侈的晚餐前，他們要觀想諸寒林餓鬼，自缽裡盛七粒米飯，撒給諸鬼衆生（稱為&ldquo出飯&rdquo或&ldquo生飯&rdquo）。
用餐時要寂靜，輕取餐具，不可以出聲，也不可以講話談天，想要什麼東西，則以合十摩掌示意。
過堂對他們而言是非常嚴肅的事。
想要添飯時，僧人合掌向前伸[6]，行堂注意到了，就提飯桶來添飯，僧人則拿起缽，輕輕摩挲缽底，拭去塵埃，以免弄髒行堂的手。
盛好飯時，僧人繼續合十，摩掌則意味缽裡的飯和湯已經夠了。
按規定，每個僧人都必須吃完盛給他的飯菜，&ldquo把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的&rdquo[7]，因為這是他們的宗教。
添過三次到四次飯以後，就差不多用完齋了。
維那敲雲闆，行堂僧送熱水來。
每個僧人都用最大的碗盛水，用以洗淨其他的碗，以随身攜帶的手巾拭幹。
然後行堂提木桶把污水收回，每個僧人疊好他們的餐具，把它們裹好。
現在桌子幹淨如前，除了用齋前施食諸鬼衆生的飯粒以外。
接着再次打雲闆，僧侶們如進堂一般的靜默魚貫出堂。
僧侶的勤奮是衆所周知的。
如果當天不是要在禅堂參禅，他們通常要&ldquo出坡&rdquo，一般在早飯後，夏天約在五點半，冬天則是六點半，到禅寺的莊田去耕作。
其中有些僧人也會到鄰近的村落去乞食。
他們把禅寺裡裡外外打掃得整齊幹淨。
當我們說&ldquo這就像禅寺一般&rdquo時，就意味着那裡是個非常清淨的地方。
通常每一座禅堂附近都有些施主，僧人會固定去他們家乞讨米飯蔬菜。
乞食時，他們總得走好幾裡路，人們經常會看到他們在鄉間小路拉着拖車，上面滿載着南瓜、馬鈴薯或白蘿蔔。
他們有時候會到林子裡去撿柴火。
他們也懂得修葺房舍，因為他們得自給自足，必須身兼農夫、工匠和仆役。
他們必須在師傅的指導下自己蓋禅堂或其他房舍。
他們的勞作可不是敷衍了事的。
他們和一般的工匠一樣認真工作，或許更認真，因為勞作就是他們的宗教。
僧侶們是個自治的團體，他們有自己的廚子（飯頭）、自己的訓導長（維那）、經理（監院）、仆人（侍者）、司儀（知客）等等。
盡管住持和尚是禅堂的靈魂，他卻不直接管理寺務，而交給叢林裡的執事去處理，他們的資格都是經過多年修行驗證的。
在談論禅的原理時，我們或許會驚豔于他們深刻細膩的&ldquo形而上學&rdquo，并且想象這些和尚大概是一群孜孜矻矻、面無血色、眼睛低垂而且遺世獨立的家夥吧，但是在現實生活裡，他們卻是多能鄙事的平常人。
他們開朗活潑、喜好诙諧、樂于助人，而且決不推辭許多文明人認為卑下的工作。
百丈的精神就體現在這裡。
僧侶的各種能力都得到全面性的發展。
他們沒有正式的或語文的教育，那種教育多半來自書本或抽象思考的教學，但是他們得到的卻是實證和各種才能，因為禅的基本原理就是&ldquo做中學&rdquo。
他們瞧不起柔性教育，認為那種教育隻是給預後病患的營養配方。
當母獅子生下小獅子，我們一般相信三天後她會把他叼到懸崖上，看看他是否能夠爬回來。
沒有通過考驗的，就不再被關注。
無論是真是假，禅師們的想法大概類似于此，他們經常對他們的弟子不假辭色。
僧侶經常吃不飽、穿不暖、睡眠也不夠，尤其甚者，他們有做不完的工作，無論是勞心或勞力。
這些外在需要和内心的渴望，一起垂手鍛煉僧侶的性格，最後成就了一種叫作&ldquo羽翼豐滿的禅師&rdquo的新人類。
這個獨特的教育體系在臨濟宗裡古風猶存，但是俗家衆并不很熟悉，雖然現在有許多信息可以讓他們知道禅堂的生活。
但現代重商主義和機械化的無情潮流蔓延整個東方世界，幾乎沒有什麼地方可以避靜修行的，沒有多久，連&ldquo禅&rdquo這座孤島可能也會被卑鄙貪婪的物質主義給淹沒。
就連僧侶自己也開始誤解古德們的精神。
盡管我們不能否認叢林的教育仍有改善的空間，但是如果禅要能夠永久流傳，它對于生活的宗教性的、虔敬的精神，就應該好好保存下來。
理論上，禅涵攝整個宇宙而且不受限于對立性的法則。
然而這是個非常難以捉摸的地方，很多人都無法順利地走過去。
就在他們跌倒的地方，有很可怕的陷阱。
正如某些中世紀的神秘主義者，習禅者也開始放浪形骸。
曆史本身就是個見證，而心理學則可以解釋整個堕落的曆程。
有一位禅師曾說：&ldquo向上一路，直踏毗盧頂上行；向下會取，隻在兒孫腳底事。
&rdquo禅的生活規定非常講究，所有細節都必須遵守以上的精神。
這使得禅不緻落入中世紀神秘主義者的窠臼，