第四章 不合邏輯的禅
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片舌，又何曾說來？既無說、無聞、無見，何處有色聲香味來？&rdquo[11]（也就是說，何處有此世界？）
如果我們對這番評論仍然摸不着頭緒，可以看看雲門文偃禅師可不可以幫助我們。
雲門舉玄沙語示衆後&mdash&mdash&ldquo有僧請益師。
師雲：&lsquo你禮拜着。
&rsquo僧禮拜起，師以拄杖便挃。
僧退後，師雲：&lsquo你不是患盲。
&rsquo複喚近前，僧近前，師雲：&lsquo你不是患聾。
&rsquo乃豎起拄杖雲：&lsquo還會麼？&rsquo僧雲：&lsquo不會。
&rsquo師雲：&lsquo你不是患啞。
&rsquo&rdquo[12] 有了以上的評論和動作，我們還在&ldquo未知領域&rdquo裡遊蕩嗎？如果是的話，我們也别無他法，隻好回到最初的偈語： 空手把鋤頭，步行騎水牛。
禅要從内在去生活 我再補充幾句話：為什麼禅要如此大肆抨擊邏輯呢？為什麼我們一開始就先讨論禅的不合邏輯的面向呢？那是因為邏輯充斥着我們的生活，讓許多人以為，邏輯就是生活，沒有了它，生活就沒有意義了。
生活的地圖被邏輯明确地劃定，我們隻能依循着它，不得抵觸思考法則，因為它是最究竟的東西。
一般人總是抱持這種觀點，雖然我必須說他們其實一再違反他們認為不得侵犯的思考法則。
也就是說，他們一直在&ldquo空手把鋤頭&rdquo，他們經常認為二加二等于三，有時候等于五，隻不過他們沒有意識到這個事實，想象他們的生活是有邏輯或數學規則的。
禅就是要攻破這個颠倒幻夢的城堡，證明我們的生活是屬于心理和生物的，而不是邏輯的。
在邏輯裡處處有斧鑿的痕迹，邏輯是有自我意識的。
倫理學亦複如是，它是邏輯在現實生活裡的應用。
雍言雍行的人知道要博施濟衆，而為衆人所贊譽，他也可能期望未來的回報。
因此我們會認為他的心有染污，并不完全清淨，盡管他的行為在客觀上或對社會而言是好的。
禅非常厭惡這種心态。
生活是一種藝術，而就像完美的藝術一樣，它必須是忘我的，其中不能有任何斧鑿痕迹。
禅認為生命應該如&ldquo空中飛鳥，不知空是家鄉。
水裡遊魚，忘卻水為性命&rdquo[13]。
隻要有一點人為造作的味道，一個人就被命定了，再也不是自由的存在者。
你無法正其性命，為環境的暴虐而煩惱不斷；你始終覺得受到束縛，而失去了你的獨立性。
禅意欲保存你的生命力，你本有的自由，尤其是你的存在的完整性。
換言之，禅要從内在去生活。
不要被規則限制住，而是要創造自己的規則，那就是禅要我們過的生活。
它的各種不合邏輯的（或更好說是超越邏輯的）說法亦複如是。
有一位禅師[14]上堂說： 一代時教，五千四十八卷，空有頓漸，豈不是有？永嘉道：&ldquo亦無人亦無佛；大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。
&rdquo［14］豈不是無？大衆若道是有，違他永嘉；若道是無，又違釋迦老子。
作麼生商量得恰好？若知落處，朝見釋迦暮參彌勒；若也未明，白雲為點破。
道無不是無，道有不是有；東望西耶尼，面南看北鬥。
[15] 注解： [1] 明教禅師語。
見《五燈會元》卷第十四。
[2] 道膺禅師語。
見《五燈會元》卷第十二。
[3] 崇慧禅師語。
見《五燈會元》卷第一。
[4] 警玄禅師語。
見《五燈會元》卷第十四。
[5] 幹峰和尚語。
見《五燈會元》卷第十三。
[6] 白隐禅師語。
[7] 颢暹禅師語。
見《五燈會元》卷第十。
[8] 特土良（Tertullian）語。
[9] 雲門文偃禅師語。
見《古尊宿語錄》卷第十六，《雲門文偃匡真禅師廣錄》卷上。
[10] 見《五燈會元》卷第七，另見《傳燈錄》卷十八。
[11] 龍門清遠禅師語。
見《古尊宿語錄》卷第二十七，《舒州龍門清遠佛眼和尚語錄》。
[12] 見《古尊宿語錄》卷第十六，《雲門文偃匡真禅師廣錄》卷上。
[13] 通慧珪禅師語。
見《五燈會元》卷第十六。
[14] 五祖法演禅師。
[15] 見《法演禅師語錄》卷中。
&ldquo東望西耶尼&rdquo：朝東望西瞿耶尼州（佛教四州之一：南閻浮提、西瞿耶尼州、東弗婆提州、北郁單越州）。
雲門舉玄沙語示衆後&mdash&mdash&ldquo有僧請益師。
師雲：&lsquo你禮拜着。
&rsquo僧禮拜起，師以拄杖便挃。
僧退後，師雲：&lsquo你不是患盲。
&rsquo複喚近前，僧近前，師雲：&lsquo你不是患聾。
&rsquo乃豎起拄杖雲：&lsquo還會麼？&rsquo僧雲：&lsquo不會。
&rsquo師雲：&lsquo你不是患啞。
&rsquo&rdquo[12] 有了以上的評論和動作，我們還在&ldquo未知領域&rdquo裡遊蕩嗎？如果是的話，我們也别無他法，隻好回到最初的偈語： 空手把鋤頭，步行騎水牛。
禅要從内在去生活 我再補充幾句話：為什麼禅要如此大肆抨擊邏輯呢？為什麼我們一開始就先讨論禅的不合邏輯的面向呢？那是因為邏輯充斥着我們的生活，讓許多人以為，邏輯就是生活，沒有了它，生活就沒有意義了。
生活的地圖被邏輯明确地劃定，我們隻能依循着它，不得抵觸思考法則，因為它是最究竟的東西。
一般人總是抱持這種觀點，雖然我必須說他們其實一再違反他們認為不得侵犯的思考法則。
也就是說，他們一直在&ldquo空手把鋤頭&rdquo，他們經常認為二加二等于三，有時候等于五，隻不過他們沒有意識到這個事實，想象他們的生活是有邏輯或數學規則的。
禅就是要攻破這個颠倒幻夢的城堡，證明我們的生活是屬于心理和生物的，而不是邏輯的。
在邏輯裡處處有斧鑿的痕迹，邏輯是有自我意識的。
倫理學亦複如是，它是邏輯在現實生活裡的應用。
雍言雍行的人知道要博施濟衆，而為衆人所贊譽，他也可能期望未來的回報。
因此我們會認為他的心有染污，并不完全清淨，盡管他的行為在客觀上或對社會而言是好的。
禅非常厭惡這種心态。
生活是一種藝術，而就像完美的藝術一樣，它必須是忘我的，其中不能有任何斧鑿痕迹。
禅認為生命應該如&ldquo空中飛鳥，不知空是家鄉。
水裡遊魚，忘卻水為性命&rdquo[13]。
隻要有一點人為造作的味道，一個人就被命定了，再也不是自由的存在者。
你無法正其性命，為環境的暴虐而煩惱不斷；你始終覺得受到束縛，而失去了你的獨立性。
禅意欲保存你的生命力，你本有的自由，尤其是你的存在的完整性。
換言之，禅要從内在去生活。
不要被規則限制住，而是要創造自己的規則，那就是禅要我們過的生活。
它的各種不合邏輯的（或更好說是超越邏輯的）說法亦複如是。
有一位禅師[14]上堂說： 一代時教，五千四十八卷，空有頓漸，豈不是有？永嘉道：&ldquo亦無人亦無佛；大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。
&rdquo［14］豈不是無？大衆若道是有，違他永嘉；若道是無，又違釋迦老子。
作麼生商量得恰好？若知落處，朝見釋迦暮參彌勒；若也未明，白雲為點破。
道無不是無，道有不是有；東望西耶尼，面南看北鬥。
[15] 注解： [1] 明教禅師語。
見《五燈會元》卷第十四。
[2] 道膺禅師語。
見《五燈會元》卷第十二。
[3] 崇慧禅師語。
見《五燈會元》卷第一。
[4] 警玄禅師語。
見《五燈會元》卷第十四。
[5] 幹峰和尚語。
見《五燈會元》卷第十三。
[6] 白隐禅師語。
[7] 颢暹禅師語。
見《五燈會元》卷第十。
[8] 特土良（Tertullian）語。
[9] 雲門文偃禅師語。
見《古尊宿語錄》卷第十六，《雲門文偃匡真禅師廣錄》卷上。
[10] 見《五燈會元》卷第七，另見《傳燈錄》卷十八。
[11] 龍門清遠禅師語。
見《古尊宿語錄》卷第二十七，《舒州龍門清遠佛眼和尚語錄》。
[12] 見《古尊宿語錄》卷第十六，《雲門文偃匡真禅師廣錄》卷上。
[13] 通慧珪禅師語。
見《五燈會元》卷第十六。
[14] 五祖法演禅師。
[15] 見《法演禅師語錄》卷中。
&ldquo東望西耶尼&rdquo：朝東望西瞿耶尼州（佛教四州之一：南閻浮提、西瞿耶尼州、東弗婆提州、北郁單越州）。