第八章 公案
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禅是東方文化很獨特的産物，就其實修層面而言，它的獨特性在于其有體系的修心工夫，在起疑情的時候，可以做好開悟的準備。
禅可以說是一種神秘主義的形式，但是無論在體系、修行或究竟成就上面，都迥異于其他形式的神秘主義。
我所指的修行，主要是就&ldquo參公案&rdquo和&ldquo坐禅&rdquo而言。
禅的修行主要是參公案和坐禅 &ldquo坐禅&rdquo，梵語謂&ldquo禅那&rdquo，意思是于閑靜處，結跏趺坐，系心觀想。
這個法門源自印度，傳遍整個東方世界。
數百年來都是如此，現代習禅者仍然信守奉行它。
就此而論，坐禅是東方世界最盛行的靈修方法，但如果說是和公案一起使用的話，則非禅學莫屬。
本章并不想解釋&ldquo坐禅&rdquo或&ldquo禅那&rdquo是什麼，而是要探讨&ldquo公案&rdquo，它是現在東亞最基本的禅學特質。
&ldquo禅那&rdquo原本在佛教裡是&ldquo三學&rdquo之一：戒、定、慧。
正信的佛教徒應該信守佛陀留下來的道德戒律，娴熟調伏其心的各種方法，并且增長智慧[1]，窮究佛教的形而上學，以認識邏輯的種種複雜關系。
如果一個人無法具足這些條件，就不能說是好的佛陀弟子。
但是随着佛教的開枝散葉，有些佛教徒會強調&ldquo三學&rdquo裡的某一個面向。
有些人着重道德面向，有些人在禅定上面下功夫，有些人則是深入經藏。
禅門弟子或許會被認為是修習禅那者，但是在禅學裡，禅那已經不再是它原來的意思了。
因為在這種印度特有的靈修形式裡，禅已經有了自己的目标。
根據天台宗智者大師《釋禅波羅蜜次第法門》所引的《釋摩诃衍論》，修習禅那（禅波羅蜜）的大意是要發菩提心，也就是每個佛教徒都要重視的四弘誓願[2]： 禅為利智藏，功德之福田。
禅如清淨水，能洗諸欲塵。
禅為金剛铠，能遮煩惱箭。
雖未得無為，涅槃分已得。
得金剛三昧，摧碎結使山。
得六神通力，能度無量人。
嚣塵蔽天日，大雨能淹之。
覺觀風動之，禅定能滅之。
[3] 禅那（Dhyana）的字根是&ldquodhi&rdquo，意為&ldquo覺知&rdquo&ldquo思惟&rdquo&ldquo心住于一處&rdquo，不過&ldquodhi&rdquo在字源上又和&ldquodha&rdquo有關，意為&ldquo持&rdquo&ldquo守&rdquo&ldquo受持&rdquo。
因此，禅那意為寂靜審慮，攝心不亂，系心于一個念頭。
因此，在習禅或修禅那時，要息諸外緣，身心安頓，舍卻種種根塵煩惱。
例如，飲食必須調節得宜，也不能貪睡，讓身體保持輕松舒适的姿勢，正身端坐；其次，要調息，我們知道印度人尤擅此道。
而閑居靜處以修習禅那，也是很重要的考慮，應盡量避免市集、工廠和辦公地區。
關于調身和調心，還有許多規定和建議，詳見智者大師的《釋禅波羅蜜次第法門》[4]。
正如以上關于&ldquo禅那&rdquo的簡述，禅門弟子坐禅的目的和一般佛教徒有所不同。
在禅裡頭，禅那或坐禅是用來參公案的手段。
禅不以禅那為究竟目的，因為除了公案以外，坐禅隻是次要的考慮。
然而對禅師而言，它無疑是必要的資糧，如果習禅者的坐禅功夫不徹底，那麼即使他明白了公案，也無法悟道。
公案和坐禅是禅的兩個不可偏廢的功夫，前者是禅的眼睛，後者是禅的腳。
以坐禅作為參公案和開悟的工具 在中國早期佛教裡，精進的佛教徒們最早注意到的是各種哲學讨論，而諸如《華嚴經》《法華經》《般若經》和《涅槃經》等經部，也都很早就有了漢譯本。
佛經裡深邃的形而上學思想吸引了中國學者，遠勝于經裡的其他東西，或許主要是受到不世出的鸠摩羅什的影響，中國佛教徒皆熱衷于看經說教，其次才是佛教的倫理學研究。
當禅宗初祖菩提達摩于公元6世紀到達中國時，他甚至被懷疑是異端。
佛教學者既不了解他，也不喜歡他。
甚至當六祖惠能以默默無聞的嶺南獦獠傳承禅宗衣缽時，其他禅人并不很注意他。
根據中國早期佛教的傳記作品，以及當時關于禅那的漢譯佛典，我們知道彼時的禅那或坐禅主要是根據小乘的傳統，直到惠能下兩代，我們現在所認識到的禅宗才真正誕生，并且迅速開展，使中國其他諸宗相形見绌。
現在中國的佛教寺院莫不屬于禅宗，而大部分是臨濟宗[5]。
禅宗的壓倒性勝利，部分的原因就在于以坐禅作為參公案和開悟的工具。
公案原指官府的判例、公府的案牍，唐代以後開始流行。
現在則是指古德的逸聞，或是師父和弟子們的對話，或是師父上堂開示或提問，它們都是用來明心見性的。
當然，起初并沒有我們現在看到的公案，那是後來諄諄教誨的禅師們用來評唱拈弄的工具，以燭照情識昏暗的弟子們。
即使放任自然，心靈也會自己成長，但是人們不能這麼枯坐等候，而總要多管閑事。
他們沒有耐心，隻要有機會插手，他們一定會幹預。
這個幹預有時候很有幫助，有時候則适得其反。
若是利多于弊，我們會歡迎人為的幹預，稱之為增長或進步；但是如果不是這樣，我們會說那是退步。
文明是人為造作的，有些人不滿意，會想要回歸自然。
呃，所謂現代的進步，絕非是全然幸福的，但是就整體而言，至少在物質生活方面，我們似乎過得比以前好，也看到有改善的空間。
因此，我們的抱怨一般來說不會很激烈。
同樣的，在純粹、自然且簡單的禅裡頭加入&ldquo公案&rdquo的體系，既是退堕也是增長。
但是公案既然存在了，就很難舍卻。
當然，禅師難免會認為他的弟子們根器不如他銳利，也比較不容易悟道。
他很想告訴他們自己在悟道時的妙樂。
慈母般的禅師亟思令禅衆開廓本有，透脫牢關，務使他們看到悟境的未知美麗，那是流浪生死無明的弟子們幾乎不能體會的。
禅師們知道公案
禅可以說是一種神秘主義的形式，但是無論在體系、修行或究竟成就上面，都迥異于其他形式的神秘主義。
我所指的修行，主要是就&ldquo參公案&rdquo和&ldquo坐禅&rdquo而言。
禅的修行主要是參公案和坐禅 &ldquo坐禅&rdquo，梵語謂&ldquo禅那&rdquo，意思是于閑靜處，結跏趺坐，系心觀想。
這個法門源自印度，傳遍整個東方世界。
數百年來都是如此，現代習禅者仍然信守奉行它。
就此而論，坐禅是東方世界最盛行的靈修方法，但如果說是和公案一起使用的話，則非禅學莫屬。
本章并不想解釋&ldquo坐禅&rdquo或&ldquo禅那&rdquo是什麼，而是要探讨&ldquo公案&rdquo，它是現在東亞最基本的禅學特質。
&ldquo禅那&rdquo原本在佛教裡是&ldquo三學&rdquo之一：戒、定、慧。
正信的佛教徒應該信守佛陀留下來的道德戒律，娴熟調伏其心的各種方法，并且增長智慧[1]，窮究佛教的形而上學，以認識邏輯的種種複雜關系。
如果一個人無法具足這些條件，就不能說是好的佛陀弟子。
但是随着佛教的開枝散葉，有些佛教徒會強調&ldquo三學&rdquo裡的某一個面向。
有些人着重道德面向，有些人在禅定上面下功夫，有些人則是深入經藏。
禅門弟子或許會被認為是修習禅那者，但是在禅學裡，禅那已經不再是它原來的意思了。
因為在這種印度特有的靈修形式裡，禅已經有了自己的目标。
根據天台宗智者大師《釋禅波羅蜜次第法門》所引的《釋摩诃衍論》，修習禅那（禅波羅蜜）的大意是要發菩提心，也就是每個佛教徒都要重視的四弘誓願[2]： 禅為利智藏，功德之福田。
禅如清淨水，能洗諸欲塵。
禅為金剛铠，能遮煩惱箭。
雖未得無為，涅槃分已得。
得金剛三昧，摧碎結使山。
得六神通力，能度無量人。
嚣塵蔽天日，大雨能淹之。
覺觀風動之，禅定能滅之。
[3] 禅那（Dhyana）的字根是&ldquodhi&rdquo，意為&ldquo覺知&rdquo&ldquo思惟&rdquo&ldquo心住于一處&rdquo，不過&ldquodhi&rdquo在字源上又和&ldquodha&rdquo有關，意為&ldquo持&rdquo&ldquo守&rdquo&ldquo受持&rdquo。
因此，禅那意為寂靜審慮，攝心不亂，系心于一個念頭。
因此，在習禅或修禅那時，要息諸外緣，身心安頓，舍卻種種根塵煩惱。
例如，飲食必須調節得宜，也不能貪睡，讓身體保持輕松舒适的姿勢，正身端坐；其次，要調息，我們知道印度人尤擅此道。
而閑居靜處以修習禅那，也是很重要的考慮，應盡量避免市集、工廠和辦公地區。
關于調身和調心，還有許多規定和建議，詳見智者大師的《釋禅波羅蜜次第法門》[4]。
正如以上關于&ldquo禅那&rdquo的簡述，禅門弟子坐禅的目的和一般佛教徒有所不同。
在禅裡頭，禅那或坐禅是用來參公案的手段。
禅不以禅那為究竟目的，因為除了公案以外，坐禅隻是次要的考慮。
然而對禅師而言，它無疑是必要的資糧，如果習禅者的坐禅功夫不徹底，那麼即使他明白了公案，也無法悟道。
公案和坐禅是禅的兩個不可偏廢的功夫，前者是禅的眼睛，後者是禅的腳。
以坐禅作為參公案和開悟的工具 在中國早期佛教裡，精進的佛教徒們最早注意到的是各種哲學讨論，而諸如《華嚴經》《法華經》《般若經》和《涅槃經》等經部，也都很早就有了漢譯本。
佛經裡深邃的形而上學思想吸引了中國學者，遠勝于經裡的其他東西，或許主要是受到不世出的鸠摩羅什的影響，中國佛教徒皆熱衷于看經說教，其次才是佛教的倫理學研究。
當禅宗初祖菩提達摩于公元6世紀到達中國時，他甚至被懷疑是異端。
佛教學者既不了解他，也不喜歡他。
甚至當六祖惠能以默默無聞的嶺南獦獠傳承禅宗衣缽時，其他禅人并不很注意他。
根據中國早期佛教的傳記作品，以及當時關于禅那的漢譯佛典，我們知道彼時的禅那或坐禅主要是根據小乘的傳統，直到惠能下兩代，我們現在所認識到的禅宗才真正誕生，并且迅速開展，使中國其他諸宗相形見绌。
現在中國的佛教寺院莫不屬于禅宗，而大部分是臨濟宗[5]。
禅宗的壓倒性勝利，部分的原因就在于以坐禅作為參公案和開悟的工具。
公案原指官府的判例、公府的案牍，唐代以後開始流行。
現在則是指古德的逸聞，或是師父和弟子們的對話，或是師父上堂開示或提問，它們都是用來明心見性的。
當然，起初并沒有我們現在看到的公案，那是後來諄諄教誨的禅師們用來評唱拈弄的工具，以燭照情識昏暗的弟子們。
即使放任自然，心靈也會自己成長，但是人們不能這麼枯坐等候，而總要多管閑事。
他們沒有耐心，隻要有機會插手，他們一定會幹預。
這個幹預有時候很有幫助，有時候則适得其反。
若是利多于弊，我們會歡迎人為的幹預，稱之為增長或進步；但是如果不是這樣，我們會說那是退步。
文明是人為造作的，有些人不滿意，會想要回歸自然。
呃，所謂現代的進步，絕非是全然幸福的，但是就整體而言，至少在物質生活方面，我們似乎過得比以前好，也看到有改善的空間。
因此，我們的抱怨一般來說不會很激烈。
同樣的，在純粹、自然且簡單的禅裡頭加入&ldquo公案&rdquo的體系，既是退堕也是增長。
但是公案既然存在了，就很難舍卻。
當然，禅師難免會認為他的弟子們根器不如他銳利，也比較不容易悟道。
他很想告訴他們自己在悟道時的妙樂。
慈母般的禅師亟思令禅衆開廓本有，透脫牢關，務使他們看到悟境的未知美麗，那是流浪生死無明的弟子們幾乎不能體會的。
禅師們知道公案