卷七

其忿為之澹素以堅其性為之戒律以攝其欲為之果報回輪之說以恐怖其愚為之苦空寂樂上乘之門以安其上智為之髠缁遊戲以和其俗為之偈咒讃呗以暢其情即意之所便安而隂以為利使之聼順而不疑故列子謂之西方之聖人蓋謂其不以刑憲法制而人自不亂甚異之也夫自西方言之斯可耳東西之必不可易猶南北之不相謀也夫南北之極或祝髪而裸或鞨巾而裘辄沐之食子儀渠之焚親其得之若素習其從之若性成此未易以常情度也今居中國情變百出讒說殄行寇攘奸宄自堯舜之世已不能恭嘿無為而化乃欲誦習西方之教比於聖道以行於倫理事物之間不亦謬乎豈惟地固限之即一家之内父祖子孫所遇之時不同亦自有不可得而強者三皇之於後世是也夫三皇者治中國之始道也譬之父母於乳哺也诃禁提撕一無所用何則彼其知識固未開也老莊之學實遠宗之楊氏出於老而墨氏近於佛故皆不可以治天下以異端治天下譬三皇之治治後世不至於蕩而無制固不止非三皇之道則然守三皇之治不知變者為之也雖然學吾儒者亦有異端否乎其或近於楊墨釋老抑亦楊墨釋老固有恥而不為者乎如是又何儒者之是而楊墨釋老之獨非雖然孟氏不雲乎大匠不為拙工改廢繩墨儒者之學固治中國之繩墨也又曰伯夷伊尹皆古之聖人也吾未能有行焉乃所願則學孔子言繩墨誠審又其所已試也嗚呼彼於夷尹猶有辨矣況又出於異端且非中國之人其不見斥於孟氏者幾希斥於孟氏而人固昵之抑又何也嗚呼此學術是非所以必俟聖人而後不惑也 宗論上 餘讀宋濮王典禮乃知載籍能惑人也當是時言禮之臣皆賢智其發明宗法與為後之義可謂切至矣然考其事不合揆其義未盡豈因襲者其入久師承者其守專附和者其言辯卒無以自解哉學者以其言本三禮又訂於伊川之疏遂為百世不易至論不複詳考本末同異餘恐将來之誤不特一濮議也乃着論俟君子斷焉 按宗法載在小記大傳其言曰君有合族之道族人不得以其戚戚君位也蓋言諸侯絶宗不可與族人齒也是諸侯以上無宗法可知矣又曰别子為祖繼别為宗繼祢者為小宗宗其繼别子之所自出者百世不遷者也宗其繼高祖者五世則遷者也蓋言宗法為公族卿大夫設也諸侯之始封也有人民社稷之寄有朝觐聘享祭祀省助之政勢不能自領其宗而公族無統國人不可得而治也諸侯絶宗大夫不可得而祖也故設宗法系之别子者始封始徙之諸侯之嫡次子繼别者嫡次子之世嫡也世嫡相傳廟祀别子百世不遷謂之大宗大宗百世廟祀别子則聨屬别子之子孫亦百世而不改宗者大故曰此大宗也繼祢者世嫡之弟及其次子或嫡或庶者也生則從世嫡以祭沒則其子祢之至於五世則遷謂之小宗小宗祀祢則聯屬者止於祢之子孫五世親盡祖遷於上宗易于下宗者小故曰此小宗也是皆自始封諸侯言之者也又曰有小宗而無大宗有大宗而無小宗有無宗亦莫之宗者公子是也公子有宗道公子之子其為士大夫之庶者宗其士大夫之适者公子之宗道也蓋言諸侯之适世居君位而世世又有嫡庶次子所謂公子也公子不比於始封之别子為祖無二統也一君必立一宗使領羣公子及公孫而其宗亦有大小焉宗其嫡者為大宗宗其庶者為小宗大宗小宗皆五世而遷者也有嫡無庶則宗嫡是謂有大宗而無小宗有庶無嫡則宗庶是謂有小宗而無大宗嫡庶惟一是謂有無宗而亦莫之宗嫡庶惟一者無羣公子也已無宗亦莫為人宗多嫡與庶即所謂以其庶宗其嫡乃公子宗法之正也是皆自繼世諸侯言之者也宗法盡於此則知庶人以下無宗法又可知矣蓋天子諸侯者統夫人者也非五宗之謂也庶人者統於人者也比闾族黨之謂也刑不上大夫而後豫制之以禮故曰宗法為公族卿大夫設也古制廢貴賤殊勢宗法不可複行矣世儒守陳言而不察時變乃比附曰天子大宗也諸侯小宗也入繼大統者不得顧私親此為後之義也於乎易父子之名失君臣之義禮樂不興刑罰失措其必由此也夫蓋其不詳考之過也禮喪服斬衰為人後者子夏傳曰何以三年也受重者以尊服服之蓋言受重大宗始有此名非大宗則無為人後者也又曰如何而可為之後同宗則可言惟慎所擇不必其親者也又曰如何而可以為人後支子則可則知不奪人之宗以承重也又曰為所後之祖父母妻妻之父母昆弟昆弟之子若子言若子明承重情不可二也又曰為人後者為之子申若子之義所謂推類至義之盡也齊衰曰為人後者為其父母報傳曰何以期不二斬也特重大宗者降所尊也又曰尊者尊統於上卑者尊統於下大宗