卷三

易數尚存代有傳授隋唐之後皆屬之異人與方外諸士以儒家泥言於章句流情於詞藻積精不專析理不至故往往若有所待觀傳中百年之蔔卦爻具在若所指地歲執劵不爽豈涉懸度億想所能及哉故曰其數可知其義難知也況并其數而失之耶啟蒙諸書雖未窮年與之研究然其大較可知使據是以求康節之所論斷固未能矣明道先生天資超悟加一倍法頃刻能知康節欲以所學授之終然遜避夫明道不能得之於友伯溫不能得之於父由是言之其所謂數果今紙上之奇耦一二可據而指者否乎夫外奇耦固無數泥空文則不神故愚以為必有所待者蓋為是也欲望之人必其資之近者而後可欲身當之必絶欲省事冥心超契而後可如景純希夷苟遇非其人求一言之受猶且不可彼豈堅於自私要之其數亦不易告執事笃靜守默嗜欲鮮少加以明睿夙成既不逆於心矣此不肖所以深嗟内愧而又自病其力之不逮固非敢有疑於關氏也若來教所言易本筮書非為經而後作考亭主筮其心獨苦與歐陽非系之辨雖不肖之短智亦嘗雲然第數聖之贊易者以其所得假此立訓蓋於立人蔔筮之時是因蔔筮以為經非作經而後立筮也蔔筮既行之後立人占言其象與數各有司存雖聖人亦有所不能兼耳間嘗取易爻玩之如龍馬豕魚之取類七日三年之驗期拟之於象具知來曆又況大衍揲仂變化獨無所承傳乎固嘗以為朱子之本義其言理道或不若程之委曲詳盡至其義意完備恐諸家有所不及蓋彼折衷於前人而後為之耳固未若近世舉業之士拘謭破碎失其本旨之可厭也關氏之傳如言大衍去一本於入有出無言乾坤策由於三天兩地言動靜及於天下通神其他諸說亦皆至粹至精發先聖所未發惟其所以前知者其數或不盡於是是以前書之冀将有請而倉卒未竟特枉來教其尚有以進之乎 寄楊斛山年兄 奉别九年尺書未獻中心懷慕何日不然每飽食閑居惰氣或至思兄所處辄流汗驚心千古而下事變不齊如兄應不數見古人于動忍即增不能未知向來亦有動忍否即今所增不能何在将亦無可加損百折不挫者欤南北間阻欲奮欲翼不得相從面受益也不肖進為不力仰負知己歲年虛擲齒發日疎雖於家難懲創中不無少見然此身與所見猶是為二縱然鞭策終涉湊補回憶辛醜所教慎獨之旨有愧顔也數年以來佩服良勤竊以曾子謂門人曰戰戰兢兢如臨深淵如履薄氷此慎獨旨而夫子告仲弓如見大賓承大祭正與相類古人終身持守不忽頃刻何哉古人事心如天而今人認己為心認己為心故易足而視心如天則難窮書曰顧諟天之明命天理所在不入安排戰戰兢兢虛以捧持稍涉動意即違帝則顔子克己複禮大舜舍己從人孟子舍夷惠願學孔子濂溪論士賢直欲希天豈故誘人妄拟哉不如是不足以盡心亦不足以事天此戰兢所以終身也兄資本豪傑行孚神明擅其餘力日進無疆其必以諸聖為師而不忍少懈矣乎不肖視向往為塗轍矣 答張浮峰 伏承專使下省不獨略其遲言之罪又且取己之所得者而教诏之感激何己私意之病正不肖所自苦者偶呈露以求砭箴果獲名劑隻今惟時服行又何雲贅但細繹微旨得無指明道所謂未嘗緻纎毫之力以為凖則乎誠為精密亦不容更加一字贅矣不肖每觀此章之意卻在識得仁體上提得極重下雲與物同體則是已私分毫攙和不得已私不入方為識得仁體如此卻隻是誠敬守之中庸者是此仁體現在平實不容加損非調停其間而謂之中也急迫求之總成私意調停其間亦難依據惟有己私不入始於天命之性方能觌體言行皆庸無有起作遷改之幾乃歸一處此即約禮自不能罷日用飲食皆知正味位育參贊皆不出此蓋不入己私處處皆屬天然之則故也然此私意不入何緣直與分解何緣不少幹涉何緣斷絶何緣冺忘既非意氣可能承當亦非言說便得通曉此是吾人生死路頭非别有巧法日漸月磨令彼消退可以幾及也不肖此說無有因襲亦粗於自已吃緊用力處覺無長進方測摸至此目今惟有此路可以用力不向空勞攘中去精神也 與李株山婣友 來教足仭迩言必察之智靜中正有生東滅西之苦所以生滅者何哉滅者是吾見聞生者是吾真欲以見聞除真欲知其難也此中卻有好商量當自斟酌得之兄所言期效責成是欲速了當之心此即不耐煩根源不耐煩已是厭惡厭惡已是不好仁不好仁即好查算必有好者在不在此即在彼此處不判斷卻于頃刻間欲速又欲成功知其謬也必有除去掃蕩始樂有此樂不能舍始憤弟未有得安得樂然欲速卻有所不敢悠悠之病不能無卻非有欲速之心方可免此病欲速必至悠悠故也兄試察之昨暮始自青原會罷送洛村兄歸草草尚未入洞附此奉複扇已墨往恐潦草則困于書故也 二 連日登陟先壠頗勞頓返舍偃休得讀手教感切磋之誼如此方彼此有益非面交矣何幸何幸來教前言體乾與工夫皆明當舍艮止無體乾舍存養無工夫常存養便自擴充内直而外自方與此誠相應也定靜安慮地位盡高更無上下可言此是大人事不可貶損遷就若謂言須通于上下亦不妨以近取譬耳破除欲根與用力倒斷皆起手定志處知存養欲自不得不除但有纏繞又當斬截此乃補漏法正所謂通乎上下聖賢所不廢也兵法有曰無恃其不來恃吾有以待之可以相況注想乃起意之類知此類為欲而提醒便時時有回複處有存養處此亦通乎上下而言非甚玄遠但得此類盡絶則地位又高矣兄今知存養之功與所當養者久久用力諸當釋然倦筆草略尚俟終教 與謝子貞 得手書自述近來工夫所謂歛歸一處即欲不能起大約似之但又雲倏忽之間遂判霄壤雖甚樸實然可見歛歸者非是真歛乃是有此見耳有此見而實用其力便是真見凡人歛不得者要之隻是欲根不斷常在世情上立腳未是脫離得盡如此根器縱十分歛實亦隻是有此意思非歸根也脫離處卻在各人着實下手不得姑容此處寛與緊即系各人受福小大從此起根日後不患不歛實得也别處作屋終喪此是各人立腳處此意堅定不為浮言所奪漸漸可望入德今人小小事便費商量日後何敢更望有進隻為如今見小欲速才一起手便要得效便要作疑未有終年終月深入一路者今既起此頭腦須令此意接續切勿又作别見解又疑腳路未的支攪此心千言萬語逼真到底隻在自心信得及為得手欲信得及非是意見湊泊真是徹底無一物便自能鼎立乾坤本是無賊如何不享太平規模更欲於上說是說非應知皆多口也 荅王龍谿 兩承手書言弟不赴沖玄之會或以此舉為多事複見與東廓公書恐弟不至齊雲或先入於雙江公之言雙江公未嘗相尼也弟昔束裝赴沖玄雙江托以傳語執事印正此學此意固拳拳然也因兄雲雲觸弟微意弟有懷欲獻久矣言之恐執事不察倘至傳播使弟反為諸公所棄不言則又恐将來之慮驗於愚者之口非弟所以愛敬之心憶往年富陽江上曾有所請兄辄首肯而緒山兄似不聽納語曰朋友數斯疎矣此弟所以遲徊不敢也書言教學相長易言學聚問辨洙泗之間患難相從離羣索居子夏悔過弟賴諸公初有知識居今之世孤陋獨立固知其不可故旬日不見友人則皇皇不自甯有以諸公片言至即倒履走奉誠慮歲月逝矣毛發變矣精力疲矣來者幾何歸宿安在使罔罔以生即不若早夭猶為人憐惜也又況近者徑路稍分愧悔益重苟加黾勉亦若可前而切磋不至負此一生其又奚忍故去秋失約今秋阻行皆屬無可奈何初非有所先入弟於傳聞有一二事則又頓足扼腕長籲而隐痛矣往年韶州之行物議騰滿豹谷之黜藉以指瑕泾縣之聚郡守持以短縣令縣令幾緻削迹其他瑣瑣姑不條叙諸公誠為已矣何地不可托宿必欲近城市勞官府力犯人言果取何益乎問之必曰吾能破除毀譽不為曲謹小廉之學然絶不聞能破除醲酽而求動心忍性之資何也誠為人矣憫來學之溺續繼往之業而又力犯人言強顔以進使吾身蹈可疑之迹而望豪傑之不我疑猶羣飲而禁人飲酒也其亦難矣且未及有益於人而先為人所病使人懷疑而強以為誠心果未見顔色而言乎抑别有意乎若曰我将委曲誘引不複與較今感動而入之者誰乎人心至神微不可掩稍有私曲人皆見之色斯舉矣翔而後集明日遂行在陳絶糧避色避言孔子不廢諸公專言格物又言良知知是知非獨不見此何也今風俗披靡賄賂公行廉恥道喪交際過情所賴數公樹立風教隐然潛奪其氣庶幾不言而信豪傑嗣興猶恐習染锢蔽未易移改況助瀾揚波令彼得為口實果有萬物一體之心宜有大不忍者矣好名苦節欺诳耳目以為身利此誠不可入於堯舜之道若冒取善之名借開來之說以責後車傳食之報不知於此輩同條例否兄之入手潔浄清虛日用應酬凝然着裡弟每得之言外何敢忽略而乃以此言相聞何啻獻荼堇於易牙之庖但恐理易障心遂至以身妨道為師門之累不細也子夏笃信聖人曾子反求諸己以二子較之笃信者宜近矣然莊周恣肆出於子方而獨得其宗乃屬質魯戰兢之人故善學其師者師其心不師其迹又況未必皆其迹也陽明師有言曰求之於此心而是也雖其不出於孔子吾不敢以為非也今天下之人莫不以前數事為非則是疑子夏於夫子者不止西河之人矣然未聞有子夏者投杖而拜是知流弊不待将來而弊不止於恣肆其亦可懼也陽明師喪矣任其責者諸公耳舍諸公不言吾道無望矣弟於諸公不啻骨肉望之厚愛之深故言之盡兄宜察之弟将以今歲徽甯之行蔔之也遠塵嚣慎取與久處而虛受雖不相招必有赢糧而從者矣惟兄圖之 荅陳明水 玄潭之聚衆賓羣集而執事又越疆遠臨尤為奇稀松風潭月清明倍昔不知此後閣中複有此等勝事否六月批荅猶未披誦令郎來承手書拳拳誠懼終於迷途不複知返欲以指南為之相導其為惠愛何如可雲然於不肖近所持行似有相左姑以聽受而不複深論以待衆人可也不肖於執事何如哉來教雲吾輩學問大要在自識本心庶工夫有下落此言誠實也雖然本心果易識哉來教雲心無定體感無停機凡可以緻思着力者感也而所以出思發知者不可得而指也謂心有感而無寂是執事之識本心也不肖驗之於心則謂心有定體寂然不動是也感無定機時動時靜是也心體惟其寂也故雖出思發知不可以見聞指然其凝聚純一淵默精深者亦惟於着已近裡者能默識之亦不容以言指也是謂天下之至誠動應惟其有時也故雖出思發知莫不為感然其或作或息或行或止或語或默或視或瞑萬有不齊而機難豫定固未始有常也是謂天下之至神惟至誠者乃可以語至神此中庸通篇意也來教雲欲於感前求寂是謂畫蛇添足欲於感中求寂是謂騎驢覔驢不肖驗之於心又皆有可言者自其後念之未生而吾寂然者未始不存謂之感前有寂可也自其今念之已行而吾寂然者未始不存謂之感中有寂可也感有時而變易而寂然者未始變易感有萬殊而寂然者惟一此中與和情與性所由以名也來教雲學至于研幾神矣易曰幾者動之微周子曰動而未形有無之間曰幾夫既曰動則不可以言靜聖人知幾故動無不善也不肖驗之於心又有大不然者當吾心之動機在倏忽有與無俱未形也斯時也若何緻力以為善惡之辨乎且來教雲感無停機是又以心為動體不見所謂靜矣夫感無停機機無停運頃刻之間前機方微後機将着牽連不斷微着相尋不為乍起乍滅矣乎是正所謂相左者也竊詳周易與周子之旨亦與來教稍異易贊知幾為神而以介石先之朱子曰介如石理素定也是素定者非所謂寂然者乎又曰惟幾也故能成天下之務而以惟深先之朱子曰極深者至精也研幾者至變也是精深者非寂然者乎此大易之書可考也周子言幾必先以誠故其言曰誠無為幾善惡又曰寂然不動者誠也感而遂通者神也而後繼之以幾夫不疾而速不行而至者謂之神故曰應而妙不落有無者謂之幾故曰微而幽夫妙與幽不可為也惟誠則精而明矣此周子之書可考也蓋言吾心之感似涉於有矣然雖顯而實微雖見而實隐又近於無以其有無不形故謂之幾幾善惡者言惟幾故能辨善惡猶雲非幾即惡焉耳必常戒懼常能寂然而後不逐於動是乃所謂研幾也今之議者鹹曰寂然矣無為矣又何戒懼之有将以工夫皆屬於動無所謂靜者不知無欲故靜周子立極之功也誠則無事果确無難周子思誠之功也背非見止非為為不止者周子立靜之功也假使知幾之說如來教所雲是乃聖門第一關頭何至略示其意於易之文而周子亦不諄諄以告人耶子思之傳中庸固憂聖門之失其傳也使其工夫如來教所雲則必曰戒慎乎其初可睹恐懼乎其初可聞何乃以不睹不聞為言如今之謎語乎惟其於不睹不聞而戒懼焉則是所持者至微至隐故凡念之動皆能入微而不至於有形凡思之用皆可通微而不至於憧憧如此乃謂之知幾如此乃可以語神亦謂之先幾之學此其欛柄端可識矣今以戒懼疑於屬動既失子思之本旨又因戒懼而疑吾心無寂則并大易周子之旨而滅之無亦言之未瑩矣乎日者出吊泰和途中友人往往以是诘問其言不同所指則一推原其故大抵誤認良知為祟耳今為良知之說者曰知是知非不可欺瞞者良知也常令此知烱烱不昩便是緻吾心之良知聞者未嘗怪之也雖然此言似矣而實有辨也夫孟子所言良知指不學不慮當之是知乃所以良也知者感也而所以為良者非感也傳習録有曰無善無惡者理之靜有善有惡者氣之動不動於氣即無善無惡是謂至善夫至善者非良乎此陽明之本旨也而今之言良知者一切以知覺弄終日精神随知流轉無複有凝聚純一之時此豈所謂不失赤子之心者乎恐陽明公複出不能不矯前言而易之以他辭也洛村常問獨知時有念否公答以戒懼亦是念戒懼之念無時可息自朝至暮自少至老更無無念之時蓋指用工而言亦即所謂不失赤子之心非浮漫流轉之謂也今之學者誤相援引便指一切凡心俱謂是念實以遂其放縱恣肆之習今傳習錄具在稍加玩味亦易辨别執事所見雖高然大要以心屬感似與此輩微覺相類自未聞良知之說以前諸公之學頗多得力自良知之說盛行今二十餘年矣後之得力較之先進似或不勇此豈無故耶不肖一二年間初有向裡之意近日頗知用力而日月已逝不複可追所論寂感與知幾之弊皆身所經曆且有歲年譬之貧人得金之期雖未可知然沿門逐戶所見多矣因執事不鄙且念此事關涉甚大若不明白不獨擔閣後生自身将來向何結裹故具以所知為問惟執事剖示之 與尹道輿 前二役去草草發書每相念若有未盡言者實又無所指豈自家意不了耶别後無他長進惟於此件識認稍真切隻是未能彀得者總為閑思雜念無故擾壞私智俗欲未能斷絶耳然此亦隻是認此件未真切是以互為勝負若烹大牢飲醇酎又何暇複羨草惡具耶凡閑思雜念私智俗欲皆草惡具也此件清虛完足安樂鎮靜大牢醇酎不啻是也果能收歛翕聚惟嬰兒保護自能孩笑自能飲食自能行走豈容一毫人力安排試於臨民時驗之稍停詳妥貼言動喜怒自是不差稍周章忽略便有可悔從前為良知時時見在一句誤卻欠卻培養一段工夫培養原屬收歛翕聚甲辰夏因靜坐十日恍恍見得又被龍谿諸君一句轉了總為自家用功不深内虛易揺友朋總難與力也孟子言皆有怵惕恻隐之心由於乍見言平旦好惡與人相近由於夜氣所息未嘗言時時有是心也末後四端須擴而充之自然火然泉達可以保四海夜氣苟得其養無物不長所以須養者緣此心至易動故也故引孔子之言以實之未嘗言時時便可緻用皆可保四海也擴充不在四端後卻在常無内交要譽惡聲之心所謂以直養也養是常息此心常如夜之所息如是則時時可似乍見與平旦時此聖賢苦心語也良知二字是陽明公特地提出令人知聖賢不遠方有下手處然上面添一緻字便是擴養之意又良知良字乃是發而中節之和其所以良者要非思為可及所謂